29 de junio de 2013

Teresa Forcades: "La dinámica del capitalismo es crear infiernos, lugares de explotación extrema"

Teresa Forcades: 
"La dinámica del capitalismo es crear infiernos, 
lugares de explotación extrema"

Entrevista entera ("20 minutos"): aquí

Un fragmento:

(...) Los últimos serán los primeros...
El Evangelio no huye de la confrontación, la misma madre de Dios, en la oración de la Magnífica, dice que está feliz porque a los de abajo Dios los ha puesto arriba. Si no lo hubiera dicho la madre de Dios dirían que es un canto comunista, y cada tarde, en todos las iglesias del mundo, en todos los monasterios, nos habrían llamado comunistas. Nosotras rezamos, el Señor derroca a los poderosos y eleva a los humildes. Si no fuera el mensaje de la madre de Dios, dirían: el Señor nos lleva a todos a la felicidad. Pues bien, la madre de Dios no dijo esto. Creo que este es el modo de alcanzar la felicidad; para llegar a Ella, los de arriba han de bajar y los de abajo subir, no todos hemos de bajar, o todos han de subir. (...)


24 de junio de 2013

Cursos d'Estiu de la HOAC: Jornades Obertes

En AQUEST LINK teniu informació de les Jornades Obertes dels Cursos d'Estiu de la HOAC, del 13 al 17 de juliol, a Salamanca.


Cursos de Verano 2013:

“Testigos de la fe y evangelizadores en comunión con el mundo obrero y del trabajo”

 

 



5 de junio de 2013

Conferència "Espiritualitats y teologies feministes" (La Nau, 6 de juny)

Xarxa Cristiana i el Fòrum de Debats de la Universitat de València

us invitem a la conferència

ESPIRITUALITATS  I  TEOLOGIES
FEMINISTES

a càrrec de Carmiña Navia Velasco

6 de juny a les 20.00 hs
Aula Magna de La Nau (C/ Universitat, VLC)




40 años de cura al margen


El día 30 de Mayo de 1973 fui ordenado sacerdote en Barcelona.
Tras muchos años de formación tradicional salesiana y vivencia en internados, los cuatro años de estudios teológicos en Barcelona fueron una apertura al mundo y a la teología inspirada por el Concilio Vaticano II. El contacto con jóvenes de los barrios de Horta y Carmel en el centro juvenil de Martí Codolar me animó a culminar mi formación con la ordenación.
En la Congregación Salesiana empezó un movimiento de renovación popular promoviendo la inserción de pequeñas comunidades en barrios populares. Una comunidad en Benicalap (Valencia) y otra en Las Fuentes (Zaragoza) concretaron esa tendencia. Pero pronto vendría la marcha atrás.
Mis dos primeros años de cura estuve en Elche, dando clases en una Escuela Profesional e iniciando con otro compañero un centro juvenil. El contacto con la HOAC, los jóvenes trabajadores y los barrios me abrió más al mundo obrero. Propusimos una pequeña comunidad salesiana en un barrio obrero, aceptada en principìo por el Provincial pero denegada por el Obispo de Alicante. Trasladado a Valencia, me hice cargo del Centro Social Don Bosco, a la vez que daba clases y estudiaba la licenciatura en Teología. Nuevas propuestas de comunidades de inserción denegadas me decidieron a pedir excedencia (“absentia a domo”) y más tarde a salir de la Congregación.
Empecé trabajando en la construcción y viviendo en Benicalap, formando parte de la comunidad Adsis. En 1980 me incorporé a la “fraternidad” ex salesiana y a la comunidad de Benicalap. En 1984 nos casamos Carmelina y yo, y en 1992 acogimos a Verónica, adoptada luego en 1997. Profesionalmente, me he jubilado a los 65 años, tras treintaitantos de autónomo como repartidor.
Estos años he participado en el movimiento de curas obreros, en el movimiento pro celibato opcional (MOCEOP), en la coordinación de las comunidades populares (CCP) y en la iglesia de base en general (Somos Iglesia, Redes Cristianas, Xarxa Cristiana, y con el colectivo LGTB, creyente y no creyente), y en los movimientos sociales en que he tenido ocasión y tiempo (vecinos, inmigrantes, discapacitados…)
Y aquí seguimos…

¿Cómo resumir estos 40 años de cura?
Creo que tres rasgos han definido mi proceso y mi estilo de ser cura:
  1. Ser cura obrero: como opción existencial por ser uno más, por estar con los de abajo, por asumir la causa de los de abajo como propia. Ganarme la vida con mi trabajo y un trabajo manual, precario, sin privilegios. Ser cura obrero significa desprofesionalizar el servicio religioso o evangélico. No vivir de la religión. Dar gratis lo que es gratis, lo que no tiene precio. Desclericalizar el ministerio, siendo uno más pero sin renunciar a ser uno mismo. 

  2. Ser cura casado. Compatibilizar ministerio y matrimonio, viviendo la sexualidad, la paternidad, la familia como sacramentos de encuentro con Dios, de realización personal y creyente. Reivindicar no sólo la opcionalidad del celibato sino la desclericalización por motivos de sexo, de orientación sexual, de opción matrimonial, plenamente compatible evangélica y teológicamente; sólo una disciplina eclesiástica no puede frenar la libertad, diversidad e igualdad personal y comunitaria. 

  3. Ser cura comunitario. La comunidad es el ámbito adecuado para una igualdad radical (nadie es más que nadie), para una fraternidad real, para una diversidad de carismas y ministerios no sólo aceptados sino animados por la comunidad. Ser comunidad es la primera y principal manera de ser plenamente iglesia. Es nuestro modo de ser iglesia. Y en ella, cada carisma tiene su lugar. Ser cura es uno más, siendo uno más y siendo uno mismo.
  1. En resumen, estos tres rasgos son no sólo una experiencia de 40 años (con su proceso y evolución…), que muestra con hechos que es posible ser cura de otra manera que la tradicional; sino un reto personal y comunitario: ser cura sin ser clero. Superando una eclesiología clerical (marcada por la Institución), cabe una eclesiología comunitaria (marcada por la comunidad). Ser cura no es tanto una función eclesiástica cuanto un servicio al Reino de Dios, al Evangelio de Jesús, a la Causa de los pobres. En ese servicio me encuentro como cura, como comunidad y como iglesia de Jesús. Pero no como clero: no soy célibe, no trabajo profesionalmente como cura, no cobro ni dependo del Obispo, no estoy en nómina en la diócesis. Es posible ser cura sin ser clero, pero para ello no hacen falta curas, sino comunidades desclericalizadas donde cada carisma sea reconocido y ejercido con libertad y creatividad, como dones del Espíritu. 

  2. Hay comunidades que asumen una postura más “radical” respecto al ministerio: que no haya curas. Con todo el respeto a esa postura, la mía y la de nuestra comunidad no es la de suprimir del todo el ministerio “ordenado”, sino la de reconocer el carisma en una persona, aceptarlo como comunidad, y “reinventar” una forma de ser cura que no es la tradicional, “clerical”, sino un servicio comunitario. Tal vez la “ordenación” no debería ser tan vertical, de arriba abajo: el obispo “ordena” y envía a una comunidad; sino horizontal y desde abajo: la comunidad reconoce el carisma y lo acepta en comunión con otras comunidades. Al obispo le correspondería el servicio de comunión de reconocer y convalidar lo que la comunidad decide, no de decidir por encima de ella.

  3. En ese proceso de desclericalización cabe no sólo la opcionalidad del celibato, sino la posibilidad del ministerio ejercido por mujeres, célibes o casadas, hombres o mujeres homosexuales o lesbianas, o tantos otros ministerios que las necesidades de cada comunidad y los carismas de cada persona hagan posibles o necesarios, con el debido discernimiento bajo la acción el Espíritu.

Deme Orte. 30 de Mayo 2013.


“Beatriz se ha convertido en un símbolo”

Los médicos practican una cesárea a Beatriz para salvarle la vida
La ministra de Salud: “Beatriz se ha convertido en un símbolo”
Carrera contra reloj para salvar una vida

• La lucha de Beatriz, de 22 años, con graves problemas renales y afectada de lupus, empezó en abril pasado, cuando los médicos le dijeron que su vida corría peligro por su embarazo. El bebé era anencefálico —carecía de cerebro—. En su país, El Salvador, el aborto está prohibido en cualquier caso. Las mujeres se enfrentan a penas de 50 años de cárcel y los médicos que lo realicen, hasta a 12 años. La mujer, que tiene otro hijo, solicitó amparo ante la Corte Constitucional y la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) para poder abortar.

• Sala Constitucional de la Corte Suprema de Justicia de El Salvador rechazó la solicitud de amparo de Beatriz el 30 de mayo. Consideró que la intervención terapéutica que solicitaba es contraria a la Constitución. El fallo recogía, sin embargo, que los médicos debían proporcionar a Beatriz el “tratamiento que resulte idóneo para su condición médica”.

• La CIDH concedió el 31 de mayo a la joven el amparo que había solicitado y exigió a El Salvador que cumpliera con el tratamiento recomendado por el comité médico que la estaba atendiendo: la interrupción del embarazo. En una resolución vinculante e histórica (es la primera vez que se pronuncia sobre aborto) les instó, además, a hacerlo sin dilación. El 2 de mayo, una portavoz de la Agrupación Ciudadana para la Despenalización del Aborto Terapéutico, que representa a la mujer, aseguró: “Llevamos 21 días esperando la resolución del Gobierno. La situación de Beatriz es dramática”.

• La operación. Finalmente, ya con contracciones, a punto de entrar en la semana 27 de embarazo y tras dos meses hospitalizada, este martes los médicos practicaron una cesárea a Beatriz. El bebé apenas sobrevivió cinco horas.

El País

Los profesores cristianos también hacen campaña contra la Ley Wert


V. M. (El Boletín)

El colectivo de ‘Profesores Cristianos de la Escuela Pública’ tampoco está de acuerdo con la Ley de Mejora de la Calidad Educativa impulsada por José Ignacio Wert. Así de claro lo han dejado estos docentes a través de las redes sociales, donde han iniciado una campaña contra la reforma. Entre sus planes se encuentra la elaboración de un manifiesto crítico que ponga de manifiesto que no todos los católicos aplauden la norma del Gobierno.

La primera acción que desarrollarán los profesores cristianos en el marco de esta campaña se llevará a cabo el sábado 25 de mayo en la parroquia Santa María del Buen Aire de Madrid. El colectivo se reunirá en esta iglesia a partir de las 11:30h para “consensuar un texto crítico con la LOMCE”, un manifiesto en el que quede claro que en el cristianismo también hay posturas “acordes con la denuncia de leyes que generan injusticia y desigualdad social”.

Asimismo, este colectivo incluirá entre sus críticas a la Iglesia, ya que dicen que la institución ha dado su “beneplácito” a la norma porque satisface sus intereses: reforzar la enseñanza concertada, dar más relevancia a la asignatura de Religión y eliminar “ciertas cuestiones curriculares que atentan contra su propia ideología conservadora”, como Educación para la Ciudadanía.

“Creemos que desde los colectivos y comunidades de la Iglesia que estamos en desacuerdo con esta Ley debemos manifestar con claridad y hacer pública nuestra opinión al respecto, y así ofrecer otras visiones”, señalan estos docentes en su página web.

Unas críticas contra el PP que no son nuevas, ya que los profesores cristianos ya se movilizaron contra los recortes educativos acometidos por la Comunidad de Madrid en 2011, cuando surgió la Marea Verde. Concretamente, estos docentes organizaron diversas oraciones colectivas reivindicando los valores que representa la enseñanza pública, universal y gratuita, e incluso acudieron al Arzobispado de Madrid para entregar una carta a Rouco Varela en la que pedían su mediación ante la consejera de Educación, Lucía Figar, para solucionar el conflicto entre profesores y Gobierno regional.