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30 de septiembre de 2014
29 de septiembre de 2014
"Sostenibilidad de Gaia desde claves evangélicas" (Charla en la Nau, 11 de diciembre)
Xarxa Cristiana y el Fòrum de Debats de la Universitat de València
os invitan a la charla:
"Sostenibilidad de Gaia
desde claves evangélicas",
desde claves evangélicas",
a cargo de Jaime Tatay sj
....
el día 11 de Diciembre
a las 19.00 hs
Aula Seminarios (AS)
en La Nau
en La Nau
(C/ Universitat; Valencia)
-Una mirada a la situación global de "Gaia", señales (datos) que informan sobre su salud.
-Evaluación del modelo neoliberal sobre el presente y el futuro. Fuerzas que aceleran / frenan los riesgos de colapso.
-El potencial de los valores evangélicos desde una perspectiva global en el paradigma de la creación, criterios de sostenibilidad.
-La experiencia de la Compañía de Jesús, partícipe en la dinámica de la sostenibilidad.
Ponente:
Jaime Tatay nació en Valencia en 1976 y es ingeniero de montes y licenciado en teología. Ha trabajado en la Fundación SIP de Zaragoza y asistió a la Cumbre de Rio 2012. Es miembro de GIAN-Ecología (una de las redes de incidencia ignaciana establecidas por el Secretariado Jesuita para la Justicia Social y la Ecología de la Compañía de Jesús). Desde 2012, colabora en la revista ecojesuit.com, donde ha escrito algunos artículos en relación con la espiritualidad y la ecología, así como la reconciliación cristiana con Dios, con los demás y con la Creación. En la actualidad prepara un doctorado en la U.P. Comillas sobre pensamiento social cristiano y ecología.
-Evaluación del modelo neoliberal sobre el presente y el futuro. Fuerzas que aceleran / frenan los riesgos de colapso.
-El potencial de los valores evangélicos desde una perspectiva global en el paradigma de la creación, criterios de sostenibilidad.
-La experiencia de la Compañía de Jesús, partícipe en la dinámica de la sostenibilidad.
Ponente:
Jaime Tatay nació en Valencia en 1976 y es ingeniero de montes y licenciado en teología. Ha trabajado en la Fundación SIP de Zaragoza y asistió a la Cumbre de Rio 2012. Es miembro de GIAN-Ecología (una de las redes de incidencia ignaciana establecidas por el Secretariado Jesuita para la Justicia Social y la Ecología de la Compañía de Jesús). Desde 2012, colabora en la revista ecojesuit.com, donde ha escrito algunos artículos en relación con la espiritualidad y la ecología, así como la reconciliación cristiana con Dios, con los demás y con la Creación. En la actualidad prepara un doctorado en la U.P. Comillas sobre pensamiento social cristiano y ecología.
Etiquetas:
Convocatorias,
Reflexión,
Xarxa Cristiana
Concentración Ciudadana por el Cierre de los Centros de Internamiento de Extranjeros
Martes 30 de septiembre 19:00 horas
CIE de Zapadores - Av. Dr. Waksman nº52-54 - Valencia
Concentración Ciudadana por el Cierre de los Centros de Internamiento de Extranjeros
Por un mundo sin muertos en las fronteras,
ni deportaciones racistas.
Por la liberación de l@s pres@s - CIE
¡Ni presos, ni presas, ni CIEs, ni rejas!
¡No cerremos los ojos ni la boca, cerremos los CIE's!
¡Ningún ser humano es ilegal!
Sobre lo que hacemos:
Pleno Ayuntamiento de Valencia sobre los CIE 23 09 2013:
MÁS INFORMACIÓN:
http://www.cadenaser.com/espana/articulo/irregularidades-cie-zapadores/csrcsrpor/20140919csrcsrnac_11/Tes
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/09/18/valencia/1411042385_913848.html
CIE de Zapadores - Av. Dr. Waksman nº52-54 - Valencia
Concentración Ciudadana por el Cierre de los Centros de Internamiento de Extranjeros
Por un mundo sin muertos en las fronteras,
ni deportaciones racistas.
Por la liberación de l@s pres@s - CIE
¡Ni presos, ni presas, ni CIEs, ni rejas!
¡No cerremos los ojos ni la boca, cerremos los CIE's!
¡Ningún ser humano es ilegal!
Sobre lo que hacemos:
Pleno Ayuntamiento de Valencia sobre los CIE 23 09 2013:
MÁS INFORMACIÓN:
http://www.cadenaser.com/espana/articulo/irregularidades-cie-zapadores/csrcsrpor/20140919csrcsrnac_11/Tes
http://ccaa.elpais.com/ccaa/2014/09/18/valencia/1411042385_913848.html
28 de septiembre de 2014
COMUNICADO DE REDES CRISTIANAS ANTE EL SÍNODO SOBRE LA FAMILIA
¿Qué espera Redes Cristianas del Sínodo sobre la Familia?
Los temas de la familia necesitan una puesta al día por parte de la
Iglesia católica si ésta quiere ofrecer al mundo un mensaje de
credibilidad y recuperar la sintonía con tantos católicos y católicas
que hace ya tiempo eligieron tomar sus propias decisiones en cuestiones
de importancia para su vida familiar. La doctrina oficial está muy
anticuada y cada vez hay más legislaciones civiles que permiten mayor
libertad a las personas. Existen sectores del catolicismo que no admiten
que, en las sociedades laicas, la Iglesia no pueda imponer sus
criterios y deba entrar en el debate democrático junto a otros grupos
ideológicos. En los temas de la familia esto es evidente.
El papa ha generado una expectativa de cambio en la Iglesia con su
talante renovador. Aunque en las cuestiones de la familia se mantiene en
la doctrina oficial, muestra siempre voluntad de acoger a los que han
tomado opciones que se apartan de ella. La convocatoria del sínodo es
una muestra de ello.
Redes Cristianas valora muy positivamente la decisión de Francisco de
abrir el cuestionario de preparación del sínodo a todos los católicos y
católicas y no solamente a los obispos, como era habitual.
Lamentablemente, su difusión ha sido muy limitada en España y el envío a
Roma de las respuestas se ha hecho directamente en muchos casos. ¿Qué
explicación puede dar la Conferencia Episcopal Española sobre la
resistencia mostrada?
El documento de trabajo, ya publicado, muestra que la doctrina de la
familia está muy alejada de los problemas de los católicos y católicas y
de las realidades familiares que han ido surgiendo, distintas de la
familia cristiana tradicional. Además, es positivo que se reconozcan las
dificultades del clero para orientar a los fieles al respecto.
Sin embargo, se dice que el sínodo no busca un cambio doctrinal sino
pastoral para actualizar la difusión de la doctrina y, así, ser mejor
comprendida por las personas católicas. Ese planteamiento es, a nuestro
juicio, equivocado y puede llevar a una gran decepción, pues, si las
cuestiones de fondo no se revisan, los gestos de acogida promoverán la
tolerancia pero se seguirán considerando pecadores a los que se aparten
de la norma.
Las últimas noticias del sínodo aumentan la inquietud: la lista de
participantes está formada por una abrumadora mayoría de hombres
célibes: obispos, cargos de la curia o superiores de congregaciones. Hay
pocos seglares y se echa en falta más pluralidad entre ellos. Además
hay personas de la lista que han opinado en contra de los homosexuales o
de las mujeres que abortan con declaraciones muy ofensivas (caso de
Fernando Sebastián en España) o cardenales de alta responsabilidad que
están defendiendo públicamente no solo la indisolubilidad del matrimonio
sino que se mantenga la prohibición de comulgar a las personas
divorciadas católicas que han vuelto a casarse, esto último en contra de
lo que parece que piensa el papa.
Redes Cristianas espera que el sínodo reconozca las realidades
familiares que se van consolidando cada vez más entre las y los
católicos y que la Iglesia no puede ignorar; es necesaria una revisión
profunda de la doctrina en la que participen representantes de la
pluralidad de opciones existentes en la Iglesia. Para ello es importante
tener en cuenta las diferencias culturales en los distintos
continentes. ¿Qué dirá el sínodo a las personas homosexuales, a las
parejas que conviven sin casarse o a quienes, después de divorciarse,
han vuelto a casarse civilmente?
La toma de decisiones en la Iglesia debe contar con el sentido de los
fieles, sin olvidar que la primacía de la conciencia es la que debe
guiar las decisiones de los cristianos y cristianas adultos, muy
especialmente en su vida íntima y familiar.
Los avances de la ciencia han de tenerse en cuenta, pues afectan a
temas controvertidos como el inicio de la vida o las técnicas de
reproducción asistida. Hay que revisar la doctrina de la polémica Humanae Vitae sobre
el control de la natalidad ante la evidencia de que muchas personas
católicas no la siguen y utilizan métodos anticonceptivos que no están
autorizados por la encíclica.
Esperamos finalmente que el sínodo tenga una voz decidida a favor de
la igualdad de la mujer y en contra de la violencia de género que afecta
a tantas realidades familiares. Es necesaria también una denuncia clara
de las situaciones de pobreza y precariedad en la que viven familias de
todo el mundo. La falta de trabajo de muchos jóvenes dificulta
enormemente que puedan iniciar un proyecto de familia. De ello también
hay que hablar en el próximo sínodo.
28 de septiembre de 2014
13 de septiembre de 2014
MENSAJE DEL 34 CONGRESO DE TEOLOGÍA SOBRE LA REFORMA DE LA IGLESIA DESDE LA OPCIÓN POR LOS POBRES
Del 4 al 7 de septiembre de 2014 hemos celebrado en
Madrid el 34 Congreso de Teología sobre “LA REFORMA DE LA IGLESIA DESDE
LA OPCIÓN POR LOS POBRES”, que ha reunido a personas procedentes de los
diferentes países y continentes, culturas y religiones, en un clima de
reflexión, convivencia fraterno-sororal, diálogo e intercambio de
experiencias.
1. Comenzamos nuestra reflexión con la pregunta “¿fundó Jesús la Iglesia?”. La respuesta es que puso en marcha una comunidad de iguales, un movimiento de hombres y de mujeres, que le acompañaron y se comprometieron en la construcción del Reino de Dios como Buena Noticia para los Empobrecidos. Dicho movimiento continuó en las comunidades cristianas con responsabilidades compartidas y especial protagonismo de las mujeres. En ellas se tomaban las decisiones con la deliberación de todos sus miembros y se tenía como ideal la comunidad de bienes. Con el paso del tiempo este ideal fue desdibujándose hasta desembocar en una Iglesia aliada con el poder, clerical, piramidal y patriarcal, si bien hubo siempre colectivos que trabajaron por la reforma y y el retorno al ideal evangélico de vida.
2. Hoy consideramos necesaria una Reforma radical de la Iglesia, conforme al movimiento de Jesús y como respuesta a los desafíos de nuestro tiempo. Dicha Reforma requiere la práctica de la democracia, el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre ellos los derechos sexuales y reproductivos, así como el gobierno sinodal, vigente durante los primeros diez siglos del cristianismo, con la participación del laicado, que es la base de la Iglesia, para así superar la “incoherencia vaticana”, que consiste en defender los derechos humanos y la democracia en la sociedad y no aplicarlos en su seno.
3. Creemos que la Reforma de la Iglesia ha de traducirse:
-en el respeto a la laicidad, la crítica del poder y el compromiso con los sectores más vulnerables;
- en la denuncia del neoliberalismo, que el papa Francisco ha calificado de “injusto en su raíz” ya que fomenta “una economía de exclusión”, “una globalización de la indiferencia”, “una nueva idolatría del dinero”, un medio ambiente “indefenso ante los intereses del mercado divinizado,” y una incapacidad para “compadecernos ante los clamores de los otros”;
- y en el apoyo a alternativas políticas y económicas, propuestas por los Foros Sociales.
4. La Reforma de la Iglesia requiere el respeto a la diversidad cultural y religiosa, Lo contrario sería imperialismo. Consecuente con esa actitud el Congreso de Teología ha escuchado las voces, los testimonios y las interpelaciones de las iglesias del Sur, sobre todo las procedentes de África y de América Latina, que reflejan su riqueza cultural, sus potencialidad liberadora y sus propuestas de Reforma. Escucha que implica cambiar la manera de pensar, de vivir, de producir, de relacionarse el Norte con el Sur, una relación no opresora sino co-operadora, no arrogante sino servicial, no colonizadora, sino decolonial. .
5. La Reforma ha de hacerse desde abajo, desde la base social y eclesial, y exige una nueva ubicación: situarse en el lugar y del lado de los excluidos del sistema, que son escandalosamente mayoría en la población mundial y que están creciendo por mor de la crisis. Requiere, asimismo, un horizonte que la oriente: la Iglesia de los pobres, y un principio ético-evangélico a seguir: la opción por los pobres.
6. La Reforma de la Iglesia debe ser inclusiva, ha de superar las discriminaciones y exclusiones todavía vigentes y operantes por razones de género, religión, cultura, etnia, clase social, orientación y opción sexual, opción política, procedencia geográfica, relaciones de pareja, y crear una comunidad acogedora, solidaria y samaritana, donde quepamos todas y todos.
7. Esta Reforma ya está haciéndose realidad en los diferentes ámbitos religiosos, eclesiales y sociales, como han mostrado las enriquecedoras experiencias narradas por los propios protagonistas: en el mundo rural compartiendo las luchas por la dignidad del campesinado, el reparto equitativo de la tierra y las relaciones eco-humanas; en la inmigración luchando por la liberación de las mujeres indígenas; en las cárceles ayudando a las presas y los presos a recuperar la libertad y la alegría de vivir; en las comunidades de base viviendo la fe cristiana en el horizonte de la laicidad; en la lucha solidaria contra los desahucios; en el ministerio episcopal y sacerdotal construyendo la Iglesia de los pobres bajo la guía de la teología de la liberación; entre los jóvenes indignados con el modelo de Iglesia autoritaria y de sociedad que los margina.
8. Si la Reforma de la Iglesia no se lleva a cabo, ella misma se estará haciendo el harakiri, y no podrá responsabilizar a otros de su crisis y gradual pérdida de credibilidad. Si se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres. Si no es paritaria, inclusiva, intercultural e interreligiosa se alejará del movimiento de Jesús y del principio igualitario formulado nítidamente por Pablo de Tarso: “Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, hombre o mujer” (Gálatas 3,26).
9. Amigas y amigos, estamos llamados a la tarea de la Transformación de la Iglesia, pero no aisladamente, sino en sintonía los movimientos sociales, ecológicos, religiosos y de espiritualidad liberadora. Para ello necesitamos, como dice la canción, todas las manos, las negras y las blancas, y extenderla lo más posible, desde la playa hasta el monte, desde el monte hasta la playa, con la mirada puesta en el horizonte, camino hacia la utopía.
10. No podemos terminar este Mensaje sin denunciar el terrorismo del Estado Islámico, la masacre de Israel en Gaza, así como la violencia contra los cristianos y otros grupos religiosos. Nos solidarizamos con las víctimas y exigimos responsabilidades, reparación, rehabilitación y justicia.
Madrid, 7 de septiembre de 2014
1. Comenzamos nuestra reflexión con la pregunta “¿fundó Jesús la Iglesia?”. La respuesta es que puso en marcha una comunidad de iguales, un movimiento de hombres y de mujeres, que le acompañaron y se comprometieron en la construcción del Reino de Dios como Buena Noticia para los Empobrecidos. Dicho movimiento continuó en las comunidades cristianas con responsabilidades compartidas y especial protagonismo de las mujeres. En ellas se tomaban las decisiones con la deliberación de todos sus miembros y se tenía como ideal la comunidad de bienes. Con el paso del tiempo este ideal fue desdibujándose hasta desembocar en una Iglesia aliada con el poder, clerical, piramidal y patriarcal, si bien hubo siempre colectivos que trabajaron por la reforma y y el retorno al ideal evangélico de vida.
2. Hoy consideramos necesaria una Reforma radical de la Iglesia, conforme al movimiento de Jesús y como respuesta a los desafíos de nuestro tiempo. Dicha Reforma requiere la práctica de la democracia, el reconocimiento y ejercicio de los derechos humanos, entre ellos los derechos sexuales y reproductivos, así como el gobierno sinodal, vigente durante los primeros diez siglos del cristianismo, con la participación del laicado, que es la base de la Iglesia, para así superar la “incoherencia vaticana”, que consiste en defender los derechos humanos y la democracia en la sociedad y no aplicarlos en su seno.
3. Creemos que la Reforma de la Iglesia ha de traducirse:
-en el respeto a la laicidad, la crítica del poder y el compromiso con los sectores más vulnerables;
- en la denuncia del neoliberalismo, que el papa Francisco ha calificado de “injusto en su raíz” ya que fomenta “una economía de exclusión”, “una globalización de la indiferencia”, “una nueva idolatría del dinero”, un medio ambiente “indefenso ante los intereses del mercado divinizado,” y una incapacidad para “compadecernos ante los clamores de los otros”;
- y en el apoyo a alternativas políticas y económicas, propuestas por los Foros Sociales.
4. La Reforma de la Iglesia requiere el respeto a la diversidad cultural y religiosa, Lo contrario sería imperialismo. Consecuente con esa actitud el Congreso de Teología ha escuchado las voces, los testimonios y las interpelaciones de las iglesias del Sur, sobre todo las procedentes de África y de América Latina, que reflejan su riqueza cultural, sus potencialidad liberadora y sus propuestas de Reforma. Escucha que implica cambiar la manera de pensar, de vivir, de producir, de relacionarse el Norte con el Sur, una relación no opresora sino co-operadora, no arrogante sino servicial, no colonizadora, sino decolonial. .
5. La Reforma ha de hacerse desde abajo, desde la base social y eclesial, y exige una nueva ubicación: situarse en el lugar y del lado de los excluidos del sistema, que son escandalosamente mayoría en la población mundial y que están creciendo por mor de la crisis. Requiere, asimismo, un horizonte que la oriente: la Iglesia de los pobres, y un principio ético-evangélico a seguir: la opción por los pobres.
6. La Reforma de la Iglesia debe ser inclusiva, ha de superar las discriminaciones y exclusiones todavía vigentes y operantes por razones de género, religión, cultura, etnia, clase social, orientación y opción sexual, opción política, procedencia geográfica, relaciones de pareja, y crear una comunidad acogedora, solidaria y samaritana, donde quepamos todas y todos.
7. Esta Reforma ya está haciéndose realidad en los diferentes ámbitos religiosos, eclesiales y sociales, como han mostrado las enriquecedoras experiencias narradas por los propios protagonistas: en el mundo rural compartiendo las luchas por la dignidad del campesinado, el reparto equitativo de la tierra y las relaciones eco-humanas; en la inmigración luchando por la liberación de las mujeres indígenas; en las cárceles ayudando a las presas y los presos a recuperar la libertad y la alegría de vivir; en las comunidades de base viviendo la fe cristiana en el horizonte de la laicidad; en la lucha solidaria contra los desahucios; en el ministerio episcopal y sacerdotal construyendo la Iglesia de los pobres bajo la guía de la teología de la liberación; entre los jóvenes indignados con el modelo de Iglesia autoritaria y de sociedad que los margina.
8. Si la Reforma de la Iglesia no se lleva a cabo, ella misma se estará haciendo el harakiri, y no podrá responsabilizar a otros de su crisis y gradual pérdida de credibilidad. Si se hace de espaldas a los marginados, estará siendo infiel a sus orígenes y a los pobres. Si no es paritaria, inclusiva, intercultural e interreligiosa se alejará del movimiento de Jesús y del principio igualitario formulado nítidamente por Pablo de Tarso: “Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, hombre o mujer” (Gálatas 3,26).
9. Amigas y amigos, estamos llamados a la tarea de la Transformación de la Iglesia, pero no aisladamente, sino en sintonía los movimientos sociales, ecológicos, religiosos y de espiritualidad liberadora. Para ello necesitamos, como dice la canción, todas las manos, las negras y las blancas, y extenderla lo más posible, desde la playa hasta el monte, desde el monte hasta la playa, con la mirada puesta en el horizonte, camino hacia la utopía.
10. No podemos terminar este Mensaje sin denunciar el terrorismo del Estado Islámico, la masacre de Israel en Gaza, así como la violencia contra los cristianos y otros grupos religiosos. Nos solidarizamos con las víctimas y exigimos responsabilidades, reparación, rehabilitación y justicia.
Madrid, 7 de septiembre de 2014
“¿Estos no son hombres?” Silencio oficial del Vaticano ante el genocidio de Gaza
La masificación en los refugios, gestionados por la ONU, y el estrangulamiento de los servicios básicos están complicando las tareas destinadas a cubrir las imperiosas necesidades de los humanos. Un millón y medio de personas no tiene acceso al agua y la falta de electricidad está afectando a los servicios de distribución de agua, saneamiento y salud. A juicio de June Kunugi, representante de UNICEF en Palestina, “el costo humano y material —de esta que Israel llama Operación Margen Protector— no se puede describir con palabras”.
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Contestació de Carlos Osoro a la carta de la CCP-Natzaret
CONTESTACIÓ DE L’ARQUEBISBE Mr. Carlos Osoro:
Valencia, 8 de septiembre de 2014
Estimados NN.:
Muchas gracias por la carta que me enviáis, en nombre de la comunidad cristiana popular de Nazaret, Valencia, y por todo lo que en ella manifestáis con tanta sinceridad y confianza.
Os agradezco vuestra sensibilidad hacia las realidades de sufrimiento y abandono, especialmente hacia las personas más vulnerables, de las que tenemos que ser más conscientes.
Gracias por vuestro testimonio y vuestro compromiso cristiano.
Con gran afecto y mi bendición
+ Carlos Arzobispo Electo de Madrid
Administrador Apostólico de Valencia
Valencia, 8 de septiembre de 2014
Estimados NN.:
Muchas gracias por la carta que me enviáis, en nombre de la comunidad cristiana popular de Nazaret, Valencia, y por todo lo que en ella manifestáis con tanta sinceridad y confianza.
Os agradezco vuestra sensibilidad hacia las realidades de sufrimiento y abandono, especialmente hacia las personas más vulnerables, de las que tenemos que ser más conscientes.
Gracias por vuestro testimonio y vuestro compromiso cristiano.
Con gran afecto y mi bendición
+ Carlos Arzobispo Electo de Madrid
Administrador Apostólico de Valencia
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CARTA
DE LA COMUNITAT CRISTIANA POPULAR DE NATZARET-VALÈNCIA
Sr.
Arquebisbe de València Carlos Osoro
Recentment,
el passat 23 de juliol, tingué lloc una concentració de dones
davant del palau episcopal convocada per Xarxa Feminista. En tal
concentració, dones que creuen i lluiten per la vida van registrar
la seua apostasia i la petició d'excomunió, motivades per
l'oposició sistemàtica de la jerarquia eclesiàstica a la llei de
l'avortament. Amb motiu d'este fet –i respectant l'acció concreta
d'estes dones- la comunitat Cristiana Popular de Natzaret volem
manifestar-li el nostre dolor, tristesa i desacord per la postura
indiscriminada de l'Església contra l'avortament.
Jesús de Natzaret ens va anunciar un
Déu de vida. La seua ensenyança i la tota la seua existència va
ser una aposta per la vida i per la vida en plenitud en un context
històric en què la realitat econòmica social i política de
l'imperi generava opressió i mort. El seu compromís radical en la
defensa de la vida, evidenciat en la seua predilecció pels més
vulnerables, el dugué a arriscar la seua pròpia sense exercir
violència. Aquesta actitud existencial radical és probablement la
major aportació que els seus seguidors podem i hem de fer al nostre
món actual tan injust i convuls com el seu.
Per
això, concentrar la defensa de la vida en la denúncia de
l'avortament i no fer la mateixa insistència en la protecció dels
milions de persones en risc permanent de mort, desacredita l'interés
verdader per la vida: sent la mortalitat infantil insignificant en
els països rics, anualment moren 6,6 milions de xiquets degut a la
misèria; 250 milions de xiquets són venuts o explotats per a
treballar amb risc per a les seues vides; 3 milions de xiquets
prostituïts; 300 mil xiquets soldats. Menyspreu real per la vida és
també la fam rigorosa que patixen 1 milió 600 mil persones en un
món capaç d'alimentar la població mundial; igualment les guerres
de baixa intensitat presentades com a conflictes civils, ètnics i
religiosos, però fomentades per interessos econòmics i estratègics
de les grans potències, entre elles les de l'occident “cristià”.
O les accions genocides amb el pretext del dret a la defensa (per
exemple en l'actual conflicte palestí-israelià)… I més prop de
nosaltres, la situació de milers i milers de persones deixades en la
misèria pels bancs a causa de les seues hipoteques o de l'engany de
les accions preferents, etc.
Ens
sorprenen els pronunciaments de la jerarquia eclesiàstica que
pareixen confondre el camp de l'Església amb el món i obviar la
gratuïtat de la nostra fe, permetent-se parlar com si tinguérem
dret a imposar les nostres certeses de fe com a veritats
científiques.
Ens
preocupa que no es discernisca èticament entre el fet de
l'avortament en si i una llei de l'avortament que pretén de totes
totes evitar mals majors i que qualsevol societat està obligada a
evitar.
Ens
estranya que a penes si es té en compte la situació d'indefensió
en què queden les dones més pobres i sense recursos, quan, a pesar
de la llei, decidixen avortar en condicions insalubres i amb un risc
major per a les seues vides.
I
ens indigna i avergonyix que en aquest debat siga una vegada més la
dona la postergada, sent ella la clau indiscutible de la qüestió:
si ella és la responsable del seu cos i és en ell on es gesta el
fetus, si no es vol una vegada més ningunejar-la, és una barbaritat
reconéixer-li el dret a decidir?
Sabem,
perquè ho experimentem molt sovint, que les tesis mantingudes per
sectors d'Església amb poc rigor sobre l'avortament, el matrimoni
homosexual, el sexe en general, fan que el missatge plenament
humanitzador de Jesús quede enterbolit. Moltes dones i hòmens que
desgranen les seues vides en el servei a les altres persones,
contribuint a la dignificació de la vida i a la consecució dels
drets humans per a les més desfavorides, podrien enriquir les seues
vides si no se'ls fera tan difícil i tan poc “cristià” l'accés
a la persona de Jesús.
Aprofitem
l'ocasió per manifestar-li la nostra convicció que l'aposta de
l'Església per la Vida -el millor testimoni de la nostra fe- tant
pel que fa al tema de l'avortament com a eixos altres temes
enunciats, ha de consistir en:
- Posar
la seua veu al servei de les persones que no en tenen, per a
denunciar i desemmascarar incessantment els poders econòmics i
ideològics que generen permanentment mort.
- Posar
tots els recursos disponibles de l'Església a alleujar els
damnificats -pobles, xiquets, dones i hòmens que, per milions, estan
amenaçats d'una mort injusta i evitable-, abans que a la pròpia
autoreproducció com a institució.
Des
de Jesús creiem que esta és hui la seua urgent aposta.
Atentament.
Comunitat
Cristiana Popular de Natzaret:
València
28 agost 2014
P.D.:
En el moment d'ultimar la redacció d'aquesta carta ens ha arribat la
notícia del nomenament de vosté com a arquebisbe de la diòcesi de
Madrid. Donada la importància sociològica d'eixa diòcesi i les
repercussions que solen tindre les declaracions del seu arquebisbe,
desitgem que els catòlics i la resta de la societat espanyola
tinguen ocasió de sentir paraules més acollidores i de més
humanitat.
2 de septiembre de 2014
MANIFIESTO DE LA FRATERNIDAD SECULAR CARLOS DE FOUCAULD DEL ESTADO ESPAÑOL
A TODOS LOS HOMBRES Y MUJERES QUE SUFREN EN SUS ENTRAÑAS EL DOLOR DE
LOS INMIGRANTES QUE LLEGAN A SUS “FRONTERAS” HUYENDO DEL HAMBRE, DE LAS
GUERRAS Y DE LA INJUSTICIA
El fenómeno de la inmigración en estos días está tomando una dimensión aún más dramática si cabe que el resto del año.
Es paradójico que el buen tiempo, el mar en calma y la hermosa luna
de agosto, sirvan para hacer más patente la tormenta a la que está
abocado el planeta, donde el hambre y el dolor obligan a muchos a
ponerse en marcha hacia un lugar donde “alguien” les promete algo de pan
y dignidad para luego estrellar sus esperanzas en el muro de la
indiferencia, cuando no, en el desprecio, la cárcel y por último el
retorno al infierno de donde lograron salir.
Esta dramática situación viene a provocarnos y sacudir nuestras
conciencias de personas y cristianos y sin tener respuestas cerradas sí
que nos hace brotar de lo más profundo un “UN ¿POR QUÉ?, EN MAYUSCULAS”
No entendemos cómo este mar Mediterráneo, intercambiador de culturas y
civilizaciones, se puede convertir en este momento histórico, en una
barrera infranqueable.
Unimos nuestra preocupación a la de todos aquellos hermanos y
compañeros que viven situaciones parecidas o iguales en tantos lugares
de la tierra. Nos viene a la memoria Lampedusa, México, Melilla, Ceuta,
Costas de Andalucía, Canarias… lugares de sufrimiento donde la dignidad
humana se desfigura.
Se nos hace presente y asumimos plenamente la expresión de nuestro
papa Francisco en Lampedusa: ¡Vergüenza, vergüenza, vergüenza!
Pedimos al gobierno de nuestro país y a los gobiernos europeos, unas
políticas acordes a la dignidad de las personas, que fomenten el
desarrollo socio-económico de estos países, de cuya situación actual
somos cómplices históricos tanto nosotros como otros países Europeos.
Echamos de menos medidas más favorecedoras de acogida, que sean
promovidas por los líderes de las diferentes religiones que profesan
todas estas personas.
COORDINADORA NACIONAL
REQUIJADA, 14 DE AGOSTO DE 2014
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