23 de diciembre de 2008

Paz 2009: Ahora que sabemos… queremos y podemos

Paz 2009: Ahora que sabemos…queremos y podemos

DECRECIMIENTO, AUSTERIDAD COMPARTIDA, ESPERANZA GLOBAL

Coordinadora de Crentes Galegas e Galegos
-Redes Cristianas


Estalló la burbuja. No era cierto que de la suma de los egoísmos y de las avaricias individuales resultase el progreso general e indefinido. Tampoco de esta vez era cierto. Los "capitanes codicia", los nuevos superhéroes de las finanzas, con sus contratos blindados, sus paracaídas de oro y sus incentivos por colocar en el mercado participaciones en créditos tóxicos y otras osadías irresponsables, culminaron este drama. Un drama culminado por economistas de la derecha y por políticos encantados por el mercado total y absoluto. La "chupa del bote" inmobiliaria, el dinero fácil. Abundancia injusta y anti-ecológica, con pies de barro. Y allá, en el fondo, la religión neoliberal, con su paraíso de usar y tirar, resultando ser una estafa peligrosa.

Acordamos, así, otra vez más, la alucinación del crecimiento ilimitado. Despertamos de la ilusión, nada inocente, del "aquí y ahora", del "todo y ya", del "¿Lo quieres? ¡Cógelo!", alistados ala fuerza en la tropa más privilegiada, inconsciente y consentida del planeta: la del crédito instantáneo, la del antojo constante, la de la adolescencia perpetua.

Un sistema basado en la depredación ilimitada de recursos limitados es suicida. Y, además, convulso. Y por un instante, entre convulsión y convulsión, podemos recobrar la lucidez de lo elemental, de la realidad real: la de escasez de bienes, la de limitación de energía, la del planeta herido, la del reparto siempre adiado.

Ahora sabemos, además, que el consumo per cápita de televisiones de plasma y móviles de última generación no es un indicador de felicidad, porque nos llena mucho más el estar con los amigos y hablarnos cara a cara, gratuitamente y con toda la placidez del mundo, sin deberle nada al Capital. Sabemos que la Navidad no está en los grandes almacenes, sino en el encuentro y la mesa compartida y los corazones renovados. Somos casi conscientes -dispensando la propaganda- de que nuestra ratio de consumo de vehículos de alta gama no nos hace diferentes ni superiores, sino, en tal caso, más vulnerables que los senegaleses que inician en patera la procura de su nuevo mundo. Y tenemos la poderosa impresión de que no existen las guerras preventivas, que la invasión de información encubre la mentira interesada y que el armamento de última generación no traerá la paz a las generaciones últimas.

Las comunidades cristianas de base de Galicia queremos, en el umbral de 2009, recuperar la mirada radical y esperanzada de Jesús de Nazaret. De Jesús el encubierto, el inédito, el manipulado. Queremos recuperar su tarea histórica y tangible y brindarla como fuente de inspiración y utopía para todos y todas, gratis, para piadosos y descreídas, para los que se tienen por emancipados y los que están en ello, para los que se dicen que van y para los que ya vuelven, para las que aún empujan la historia y para los que ya se resignaron.

(...)
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22 de diciembre de 2008

Tarjeta de Navidad

por Leonardo Boff (Koinonía)

Belén, 25 de diciembre del año 1.

La Navidad es la fiesta de los niños y del divino Niño que se esconde dentro de cada adulto. Es enormemente inspiradora la creencia de que Dios se acercó a los seres humanos en forma de niño. Así nadie puede alegar que es sólo un misterio insondable, fascinante por un lado y aterrador por el otro. No. Se aproximó a nosotros en la fragilidad de un recién nacido que lloriquea de frío y busca hambriento el pecho materno.

Tenemos que respetar y amar esta forma con la que Dios quiso entrar en nuestro mundo, por la parte de atrás, en una gruta de animales, en una noche oscura y llena de nieve, «porque no había lugar para él en las posadas de Belén».

Todavía más consoladora es la idea de que seremos juzgados por un niño, y no por un juez severo y escrutador. Lo que un niño quiere es jugar. Forma inmediatamente grupo con los demás niños, pobres, ricos, asiáticos, negros, rubios… Es la inocencia original que todavía no conoce las malicias de la vida adulta (...)

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Declaración de la Juan XXIII sobre los problemas de la bioética

Madrid, 18 de diciembre de 2008

La Asociación de Teólogos y Teólogas "Juan XXIII" quiere sumarse al movimiento de diálogo interdisciplinar de la Bioética, en la búsqueda común de valores compartidos, pero sin arrogarnos el derecho de intromisión para dictar normas de moralidad a la sociedad civil.


Creemos que la Teología debe sumarse a dicho diálogo para ayudar a transformar, a la vista de nuevos datos, algunos de sus paradigmas y conclusiones; pero sin imponer exclusivamente interpretaciones de sentido sobre la vida y la muerte, el dolor, la salud o la enfermedad.

En el terreno de la bioética es necesario distinguir tres tipos de cuestiones: las científicas, las filosóficas y las y religiosas. La intervención en el debate sobre las cuestiones científicas corresponde a los expertos en dichas materias. En las cuestiones filosóficas existe una amplia pluralidad de concepciones. En el tercer tipo de cuestiones, las religiones están en su legítimo derecho de exponer sus planteamientos, pero no pueden exigir su acatamiento a toda la ciudadanía como si fueran los únicos válidos.

En el contexto de la sociedad plural y secular, las personas creyentes pueden participar en el debate público sobre bioética, conjugando su propia fe con el talante de diálogo en medio de situaciones interculturales e interreligiosas.

Con este espíritu de diálogo proponemos el siguiente Decálogo:

1. Nos sumamos al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética como conversación pública para buscar en común respuestas a los desafíos que plantea el cuidado de la vida en la era de la biotecnología. Creemos que, para las ciencias y las humanidades, vale el programa emblemático. En vez de enfrentar a las éticas o las creencias contra las ciencias y tecnologías, conviene fomentar su integración mediante la educación, la colaboración de los medios de comunicación y el debate cívico sin crispación.

2. Para converger en una ética auténticamente global queremos escuchar las diferentes perspectivas mediante el diálogo intercultural sin exclusiones ni jerarquizaciones previas. La alianza de civilizaciones y el diálogo de religiones son imprescindibles para fomentar una cultura de la vida.

3. Deseamos y esperamos que las diversas religiones se sumen a esta búsqueda en común de valores de cara al futuro de la vida y de la humanidad. Respetaremos la pluralidad, sumándonos a la búsqueda común de convergencias en valores para garantizar responsablemente el futuro de la vida y de la humanidad. “Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra, pues todos hacéis uno…” (Gal 3, 28). Las diversas creencias deberán pasar por la criba de la autocrítica para librarse de sus respectivas exageraciones, por ejemplo, la homofobia, el maltrato a la mujer o la discriminación de las vidas más desfavorecidas.

4. Las actitudes aprendidas en el evangelio de Jesús nos motivan especialmente para apoyar una ética de la gratitud responsable en el cuidado de toda vida. Propondremos, sin imponerlas, alternativas para el cuidado de la vida desde la perspectiva del evangelio de Jesús, con tal de hacerlo en el momento oportuno y con tolerancia constructiva. Pero al contribuir a un diálogo plural desde perspectivas evangélicas, no centraremos la aportación de esta tradición en citas de documentos eclesiásticos oficiales. Partiremos de la palabra de Jesús: “Yo he venido para que vivan y estén llenos de vida” (Jn 10, 10), para exhortar con lenguaje positivo y esperanzador, que anime a vivir y a vivificarnos mutuamente.

5. La acogida responsable del proceso humano de nacer ha de realizarse en el marco del respeto a la dignidad y derechos de la mujer en lo relativo a la reproducción. Reconocemos la necesidad de revisar a fondo la propia tradición por lo que se refiere a los enfoques sobre género, sexo y relaciones humanas, para superar los límites de una teología demasiado condicionada por pesimismos, maniqueismos, estoicismos o puritanismos.

”Me has tejido en el seno materno” (Sal 139, 13) es un texto programático que invita a respetar el proceso constitutivo de una nueva vida –camino y no momento instantáneo-, acompañándola con el proceso humano de acogerla responsablemente, de acuerdo con la gradualidad de dicha exigencia de respeto según las fases de su formación. Sin tomar en serio la educación sexual integral –incluídas la anticoncepción e intercepción responsables- carecerán de credibilidad los esfuerzos por la protección del feto.

6. El acompañamiento responsable del proceso humano de morir incluye el respeto al derecho de decidir cómo vivir la fase final de ese proceso digna y autónomamente. Haremos por redescubrir y reapreciar elementos olvidados de la propia tradición terapéutica corpóreo-espiritual; por ejemplo, asumir la muerte y tomar autónomamente las riendas del proceso de morir. Pero tendremos presentes las deficiencias de la propia tradición por lo que se refiere a las escisiones dualistas entre el ser humano y la naturaleza o entre lo corporal y lo psíquico; para poder recrear una teología de la creación capaz de valorar y liberar la tierra, el cuerpo y la vida. “Yo soy la resurrección y la vida” (Jn 11, 25). La tradición de la moral teológica católica ayuda a discernir situaciones de limitación del esfuerzo terapéutico, legal, ética y teológicamente correcta.

7. No se debe hacer un ídolo del dolor, hay que fomentar su alivio y asegurar el acceso por igual a los cuidados paliativos. “Mientras lo exterior se deteriora, lo interior se renueva” (2 Co 4, 16). No se debe hacer un ídolo del dolor, que tenemos derecho a aliviar, incluída la sedación oportuna, médicamente indicada y debidamente consentida y protocolizada. La tradición católica ayuda a evitar criminalizaciones injustas como, por ejemplo, la de las irresponsables acusaciones anónimas del caso Lamela vs. Leganés.

8. Es responsabilidad ética apoyar la investigación científica para curar, mejorar y proteger la calidad del vivir. Reconocemos la necesidad de soltar lastre de la propia tradición, para que no naufrague una teología que durante demasiado tiempo ha minusvalorado la tecnociencia. Cultivar la tierra, sin quedarse cruzado de brazos a esperar el don del cielo, es el comienzo de la tecnología, misión del ser humano para quien es natural modificar artificialmente la naturaleza con la tecnología, si bien desde una actitud de respeto a la naturaleza. La teología de la creación fomenta el diálogo para aprender de la ciencia.

9. Admirando y agradeciendo los avances científicos, fomentaremos las aplicaciones de la investigación al servicio de lo terapéutico. Pero el cuidado de la vida ha de extenderse al conjunto de los vivientes y ecosistemas. “Aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva en que habite la justicia” (2 Pe 3, 13). La Bioética incluye la Ecoética. No basta haber pasado del paternalismo a la autonomía; hay que globalizar y ecologizar la ética de la justa distribución de los recursos de la vida.

10. El cuidado de la vida ha de incluir también la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Por eso tendremos siempre presentes las preguntas motrices del movimiento bioético: “¿Es responsable y merece la pena hacerse cuanto puede técnicamente hacerse? ¿Para beneficio de quién serán los logros?” Así, enfocaremos cualquier problema bioético, captando su aspecto social. Jesús repartió pan de vida, pero para todos y todas. Esta ética global de la justicia es, a la vez, ética de la vida.

Para nosotros van unidos el no a la guerra, al asesinato y a la pena de muerte, el no a las interrupciones injustas del proceso de nacer y el no a las prolongaciones injustas del proceso de morir, así como el no a la destrucción del ambiente y a la dilapidación de los recursos de la vida. Ése quiere ser nuestro compromiso como ciudadanos, como creyentes y como teólogos y teólogas, en colaboración con cuantos profesionales, colectivos sociales y organizaciones humanitarias trabajan por mejorar las condiciones de vida y aliviar el sufrimiento de la humanidad y de la naturaleza.

19 de diciembre de 2008

Oblit, memòria i beatificacions

Signen aquest escrit
un col.lectiu de cristians i cristianes de base de Castelló :


OBLIT, MEMÒRIA I BEATIFICACIONS.

Som molts els cristians i cristianes escandalitzats amb les paraules del cardenal Rouco Varela "A veces es necesario olvidar. No por ignorancia o cobardía, sino en virtud de una voluntad de reconciliación y perdón." Paraules dirigides contra la Llei de la Memòria Històrica que pretén donar resposta als milers de peticions de persones que volen saber on van anar a parar les restes dels seus familiars.

Rouco demana resignació als qui volen que la història faça justícia. La demana a les víctimes de la repressió franquista, desitjoses de recuperar els ossos dels assassinats, traure'ls de les cunetes i donar-los una tomba digna, com els altres ja la van tenir fa 70 anys. Mentre, l'Església prepara la beatificació de 800 catòlics assassinats durant la guerra civil. Només si es tracta d'informar i investigar sobre els altres morts, sobre l'altra violència que no va dubtar a beneir i legitimar, llavors parla d'obrir "velles ferides".

La nostra opinió és que davant la tragèdia silenciada de desenes de milers de persones afusellades, empresonades, humiliades... no es pot demanar a les víctimes que obliden. Mereixen una reparació, i la societat ha d'enfrontar-se a aquest passat, com han fet en altres països.

Nosaltres entenem que l'Església, que ha d'estar al costat dels que pateixen o no és l'Església de Jesucrist, hauria de posar-se al capdavant d'aquesta exigència de reparació i de justícia. La jerarquia catòlica ha de reconèixer que totes les víctimes mereixen honra i reconeiximent, per a poder parlar de reconciliació i de perdó.

L'Evangeli està ple de sentències contra els que es creuen i defieneixen com a bons i millors que els altres "qui s'exalça serà humiliat..." Per qué, doncs, tanta exaltació de les víctimes catòliques? tant d'exaltar als nostres i de menysprear als que no són com nosaltres? Per qué tanta resistència a que es tracte dignament a totes les víctimes?.

La lògica de Déu és la de patir amb qui pateix, la d'estar al costat de les víctimes i identificar-se amb elles. Les víctimes, totes, reclamen la nostra solidaritat i la reivindicació de la seva memòria. I l'Esglèsia hauria d'impulsar noves dinàmiques socials de reconciliació amb objectius de justícia, restitució, assumpció de responsabilitats i recuperació de la memòria.

La reconciliació que demana Rouco no ha de vindre primerament de part de les víctimes, sinó d'aquells que les van provocar. La jerarquia eclesial hauria de començar demanant perdó, públicament i humilment; perdó dels pecats de l'Església franquista.

I, des de la responsabilitat i la caritat, posar els seus recursos al servei de la reconciliació i, més encara, una reconciliació que es visca a l'interior de la pròpia comunitat cristiana. Hem d'aprendre, a l' Església, a viure la comunió i l'encontre, els quals, per a ser autèntics, han d'incloure la discrepància i el conflicte. Sense imposicions, victimismes ni exclusions. Amb la mirada sempre posada en el futur per construir, i confiant en l' Esperit de Déu, generador tant d'unitat com de diferència i llibertat.

9 de diciembre de 2008

Artistas con África (Valencia, 11 de diciembre)

Palabras, imágenes y música
con la Asociación Djidjole-Afrique, de Togo.

Fiesta Benéfica.

Día: 11 de diciembre de 2008
Hora: 20:30
Lugar: El Dorado (C/ Alzira nº25 , Valencia)
Entrada*: 5 euros
Fila cero*: 1 euro


Presentación de la asociación Djodjole-Afrique a cargo de su delegada en España (Lucía Boscá)

20:30 H. Palabras para África con Quique Falcón, Laura Giordani, Jorge Martínez, Antonio Méndez Rubio, Jesús Ge, Eddie (J.Bermúdez), Arturo Borra, Víktor Gómez, Pedro Montealegre y Carlos Martínez.

21:30 H. Imágenes para África: * Con la entrada se rifarán fotografías y grabados de Francisco Llop, Jenni Arnau, Beto Dilolli y Sara Boix

22:30 H. Música para África. Concierto acústico de Txus Bixquert (de The Phantoms) y otros músicos valencianos.

6 de diciembre de 2008

Comunicado de Redes Cristianas: "Ante la oposición del Vaticano a la despenalización mundial de la homosexualidad"

COMUNICADO DE REDES CRISTIANAS

ANTE LA OPOSICIÓN DEL VATICANO A LA
DESPENALIZACIÓN MUNDIAL DE LA HOMOSEXUALIDAD

El Vaticano ha manifestado su oposición a la propuesta que presentará Francia ante la ONU el próximo 10 de diciembre para la despenalización universal de la homosexualidad, en nombre de los 25 países de la UE. Ante esta actitud, desde Redes Cristianas queremos manifestar cuanto sigue:

Con esta actitud, el Vaticano, que se alza como representante de la Iglesia católica mundial, está aceptando como válida la persecución, la tortura y el asesinato de las personas homosexuales en el mundo. De esta forma se alinea con aquellos regímenes políticos que reprimen a la población homosexual mediante la detención, el encarcelamiento y la condena a muerte, justificando todo esto como defensa de la pureza de la religión.

Consecuentemente, el Vaticano está legitimando el martirio y la erradicación de la población homosexual, de la misma forma que legitimó, en épocas recientes, otros regímenes represores en Europa y América Latina principalmente. Denunciamos con firmeza esta presión del Lobby clerical que fomenta la violencia hacia las personas homosexuales en todo el mundo.

El Vaticano, de forma irracionalidad e inmisericorde, desprestigia a toda una institución mundial como es la Iglesia católica que guarda la memoria de Jesús y desprecia al Pueblo de Dios, a quien en teoría debería servir con humildad. Pero lo que es peor, se opone al mensaje de amor y compasión de Jesús de Nazaret que no quisieron escuchar los poderosos de su tiempo y por eso lo mataron.

Como cristianos y cristianas, nos sentimos escandalizados ante semejantes manifestaciones de odio dirigidas hacia un sector concreto de la población, en este caso, las personas homosexuales. Posiblemente surgen del miedo y de la frustración propia de la jerarquía católica ante la deriva de una sociedad cada vez más librepensadora y secularizada y que progresa hacia la igualdad, sin distinción, de todas las personas. De esta forma, el Vaticano, junto con la jerarquía católica que obedece, se convierte en una institución represora y castigadora donde surgen "nuevos inquisidores", instalándose en épocas anteriores ya superadas por la sociedad.

Como cristianas y cristianos no tenemos otra salida que rebelarnos ante semejante barbaridad y condenar abiertamente esta postura unilateral del Vaticano, porque cae fuera de toda lógica cristiana y en absoluto transmite beneficio alguno a la sociedad.

Por último, manifestamos nuestro apoyo indiscutible a la propuesta que se va a presentar en la ONU el próximo 10 de diciembre y pedimos a los gobiernos europeos que la defiendan y hagan efectiva. Así también, pedimos al Gobierno español que manifieste su disconformidad con el Vaticano y aplique medidas legales ante quienes, desde el púlpito, siguen fomentando actitudes de odio y violencia hacia las personas homosexuales entre la población española.

Redes Cristianas, 3 de diciembre de 2008
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