24 de septiembre de 2011

Leonardo Boff: "Necesitamos coraje"

Necesitamos coraje
(Leonardo Boff)
Koinonía, 2011-09-23

El pasado 14 de septiembre celebró sus 90 años de edad una de las figuras religiosas brasileras más importantes del siglo XX: el Cardenal Paulo Evaristo Arns. Al volver de la Sorbonne fue profesor mío, cuando yo todavía andaba de pantalón corto, en Agudos-SP, y después, en Petrópolis-RJ, ya fraile, profesor de Liturgia y de teología de los Padres de la Iglesia antigua. Nos obligaba a leerlos en sus lenguas originales, en griego y en latín, lo que me infundió un amor profundo por los clásicos del pensamiento cristiano. Después fue elegido obispo auxiliar de São Paulo. Para protegerlo, porque defendía los derechos humanos y denunciaba, arriesgando su vida, las torturas a prisioneros políticos en las mazmorras de los órganos de represión, el Papa Paulo VI lo hizo cardenal.

Profético, pero manso como un san Francisco, mantuvo siempre la dimensión de esperanza, aun en medio de la larga noche de la dictadura. Todos los que lo encontraban podían infaliblemente oír como yo oí estas palabras firmes y fuertes: «valor, adelante, de esperanza en esperanza».

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Turballos: programació setembre-novembre

TURBALLOS LLOC DE TROBADA

La nostra fidelitat a la crida comunitària i contemplativa ens porta a oferir-vos un espais on podeu compartir una forma de vida senzilla i harmònica.

Necessitem VIURE SIMPLEMENT perquè uns altres puguen SIMPLEMENT VIURE (Gandhi)

SETEMBRE

Dies 8-9-10-11.- Participació en el "31 CONGRES DE TEOLOGÍA, Los Fundamentalismos", celebrat a Madrid.

Dies 17-18.- Festes Patronales de Turballos en honor de "Sant Fransecs de Pàola".

Dies 24-25.- "Pràctiques del 2º nivell de REIKI", impartit per Sussanna Talens; començarà el dissabte a les 10 hores fins el diumenge per la vesprada. Tel. 646 780 552.

Dies 30-1-2.- Taller de "Risoterapia i senderisme : Viure el moment. Imparteix Noelia Casado i Ignacio - Centre SPAU - Comença el día 30 a les 19 hores fins el día 2 desprès de dinar.

OCTUBRE

Dies 7-8-9.- "RETIR MEDITACIÓ", La pràctica de la meditació es un temps que ens concedim per al silenci i la concentració, encaminat al cultiu de les cualitats bàsiquess del esser huma. Este reses es eminenment pràctic, incluint una breu exposició de criteris i orientacions necesaries. Orientat per Juan Gorostidi. Coordina Gema,tel. 646 543 413. Començarà el día 7 a les 19 hores fins el día 9 després del dinar.

Dies 15-16.- Taller de "IOGA I DANÇA", impartit per Harchand, tel. 656 288 038. Començarà el dissabte a les 10 del matí, fins el diumenge després de dinar.

Dies 22-23.- Taller "TOT IOGA", impartit per Sandra, tel. 658 561 860 i Sole,tel. 601 049 945,començarà el dissabte a les 9 hores fins el diumenge després de dinar.

Dia 30.- Participació en el "Darrer diumenge d'octubre" en el Puig (València).

NOVEMBRE

Dies 5-6.- Taller de "BIODANÇA", Impartit per Piluca i Ramón, tel. 620 724 699 començarà el día 5 a les 10 del matí, fins el día 6 després del dinar.

Dies 11-12-13.- Encontre de "TAICHI - CHIKUNG". Encontre per a aprofundir en la pràctica de estes disciplines, dedicant especial atenció a la percepció del nostre cos i del nostre interior, utilizant exercicis de "taichi-bon, chi-kung, meditació i masaje. Impartis: Gema Rodriguez, tel.646 543 413. Començarà el divendres a les 19 hores fins el diumenge després de dinar.

Dies 26-27.- Taller de "REIKI", 3er. nivell, impartit per Sussanna Talens, tel.646 780 552, començarà el dia 26 a les 10 hores fins el día 27 després del dinar.


Aportació: SENT I VALORA TU MATEIX, el que rebes i actua en consequència

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Teléfon de contacte: 649 578 412


21 de septiembre de 2011

J. Botey: "Curas obreros. Compromiso de la Iglesia con el mundo obrero"

Publicado por Cristianisme i Justícia; septiembre 2011.

El movimiento de Curas Obreros ha sido una de las experiencias más importantes y originales que se han dado en la Iglesia del siglo XX. Este cuaderno pretende ser un homenaje a los que participaron en aquella aventura y sufrieron la dureza inherente a la vida laboral, la pobreza, el anonimato así como la desconfianza por parte de muchos dentro y fuera de la Iglesia. Un camino así, sólo podía ser fruto de una honda vivencia espiritual del evangelio.

En recuerdo de Antonio Andrés,
Cisco Vinyes, Enrique Gil, Ferran Bonnin,
Josep Mª Borri, Rafael Casanova, Vicente Martínez,
curas obreros de Cataluña, Valencia y Mallorca,
amigos que nos han dejado para siempre.

Puedes leer, completo, este Cuaderno de Jaume Botey
pinchando directamente aquí.

16 de septiembre de 2011

Alternativas a la economía de la Avaricia

Acto "Centenario del nacimiento de Díez-Alegría" (Xarxa Cristiana y Fòrum de Debats, 19 de Octubre)

Xarxa Cristiana y el Fòrum de Debats de la Universitat de València
* * *

te invitan al acto
en celebración del centenario del nacimiento de José María Díez-Alegría


"Cien años del nacimiento de Díez-Alegría:
su significado en la historia reciente de España y la Iglesia"


con la participación del teólogo Juan José Tamayo

y del biógrafo Juan Antonio Delgado,
autor del libro "Libertad de conciencia y Derechos Humanos:
Vida y pensamiento de José María Díez-Alegría
".

Presentación de Antonio Duato

* * *

Día y hora:
miércoles 19 de Octubre,
a las 19,30 hs.

Lugar:
Aula Seminarios de La Nau
(C/Universitat, 2 --València)

Mensaje del XXXI Congreso de Teología sobre "Los fundamentalismos"

Asociacion de Teólogos y Teólogas Juan XXIII
Celebrado en Madrid del 8 al 11 de septiembre de 2011


Del 8 al 11 de septiembre hemos celebrado el XXXI Congreso de Teología con la participación de setecientas personas de diferentes continentes y múltiples identidades culturales, religiosas y étnicas para reflexionar sobre el fenómeno de los fundamentalismos, sus principales manifestaciones, causas y consecuencias en los distintos escenarios geoculturales: Asia, África, América Latina y Europa.

1. Los fundamentalismos son la manifestación más elocuente de la incapacidad de los seres humanos para vivir en armonía en medio de la diversidad y convierten las discrepancias en barreras de incomunicación. Alimentan la intolerancia, son enemigos de la diversidad y pueden manifestarse bajo cualquier ideología.

2. El fenómeno fundamentalista, cada vez más extendido, se apropia de todas las parcelas de la existencia humana: personal y social, religiosa y cultural, política y económica. Esto puede comprobarse en el avance de los partidos xenófobos e islamófobos, en el fanatismo de líderes religiosos que queman libros sagrados y en los atentados terroristas cometidos en nombre de Dios. Coincidiendo con el X Aniversario del 11-S, queremos tener un recuerdo especial para los atentados de ese día en los Estados Unidos, sin olvidar los del 11 de marzo en Madrid, del 7 de julio en Londres, del 21 de julio en Oslo y otros, así como las invasiones violentas de países y las agresiones contra su población civil por parte de las potencias imperiales.

3. Hemos prestado atención especial a los fundamentalismos religiosos, cuyas características más importantes son: la absolutización de la tradición, la búsqueda de un fundamento inamovible en un mundo cambiante; la pretendida comprensión literalista de los textos sagrados fuera del marco cultural e histórico en que fueron escritos; el olvido de la ineludible crítica; la pretensión de verdad absoluta en un mundo caracterizado por la complejidad y la incertidumbre; la dependencia de una autoridad indiscutible frente a la inseguridad creciente; la defensa de una moral inmutable en una sociedad en permanente transformación; la fe en un Dios conocido, que legitima las propias convicciones y opciones; la sacralización de lo profano; la dogmatización de lo opinable y la negativa al diálogo.

4. En la Iglesia católica el fundamentalismo suele canalizarse través de los movimientos neoconservadores, empeñados en llevar a cabo la restauración eclesiástica hasta el extremo, y de no pocas actuaciones intolerantes de la jerarquía que minimizan, e incluso niegan, aspectos fundamentales del concilio Vaticano II y condenan el trabajo de los teólogos, las teólogas y los movimientos renovadores.

5. Algunas de estas actitudes hemos podido comprobarlas en la reciente Jornada Mundial de la Juventud, que ha ofrecido una imagen autoritaria y patriarcal de la Iglesia, ajena a los problemas reales de los jóvenes, y ha fomentado la exaltación del pontífice, hasta caer en la papolatría, una de las más nítidas expresiones del fundamentalismo. Y todo ello con el apoyo y la legitimación de las diferentes instituciones municipales, autonómicas, militares y empresariales.

6. Objeto de riguroso análisis crítico por parte de las teólogas feministas de las diferentes tradiciones religiosas ha sido el fundamentalismo patriarcal, que fomenta la desigualdad, mantiene los roles de género y se traduce en el control absoluto del orden social por los varones, que imponen la sumisión de las mujeres, recurren a la violencia y llegan al extremo del feminicidio.

7. Los fundamentalismos se extienden por los diferentes sectores sociales e instalados en las cúpulas de la mayoría de las religiones, de la política, de la economía e incluso de los Estados, que toman sus decisiones autoritariamente sin la consulta a la ciudadanía y sin fomentar la democracia participativa. Nosotros mismos, por muy lejos que creamos estar de actitudes fundamentalistas, no estamos libres de incurrir en ellas. Po eso es necesario estar vigilantes y tener una actitud siempre autocrítica.

8. Creemos que el mejor antídoto contra los fundamentalismos es: la renuncia a la posesión absoluta de la verdad y su búsqueda colectiva, el respeto al pluralismo, la convivencia frente a la coexistencia, el derecho a la diferencia, la interculturalidad y el diálogo interreligioso orientados al trabajo por la paz y la justicia, la solidaridad con los excluidos, la defensa de la naturaleza y la igualdad entre hombres y mujeres. Las religiones poseen en sus propias fuentes ejemplos luminosos y resortes para superar los fundamentalismos, cuales son: la dignidad de las personas, el tejido comunitario, la aceptación de los otros, el perdón, la misericordia, la opción los pobres y marginados y la hospitalidad. (Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Madrid, 11 de septiembre de 2011

8 de septiembre de 2011

Falta ya poco: III Asamblea de Redes Cristianas

Para inscribirte, visita http://www.asamblearedescristianas.net/inscripcion/

Toda la información sobre la Asamblea, en:

III Asamblea de Redes Cristianas

Jerez de la Frontera, 29-30 de octubre de 2011

"Cristianos/as
en una sociedad plural"

Este que tienes en mano es el programa general de la III Asamblea de Redes Cristianas. La primera, “Globalicemos la dignidad humana”, tuvo lugar en Madrid durante los días 10-11 de noviembre de 2007; la segunda se desarrolló en Bilbao los días 10-11 de octubre de 2009 con el lema “Alternativas solidarias en la crisis”. Y esta tercera, que vamos a realizar en Jerez de la Frontera (Cádiz) el 29-30 de octubre de 2011, se ha dado como lema “Cristian@s en una sociedad plural”.

Dignidad del ser humano, solidaridad y voluntad de presencia son los pasos que van marcando hasta el momento el proceso iniciado por Redes Cristianas desde su aparición en abril del 2006 con el propósito de “anunciar con alegría la Buena Noticia del Reino” a una sociedad compleja, en proceso abierto de secularización y a una Iglesia petrificada, incómoda en el nuevo escenario e incapaz de leer los nuevos signos de los tiempos. El reconocimiento de la pluralidad abre camino hacia una ciudadanía intercultural y democrática que, respetando las diferentes identidades, pueda ir más allá de las etnias, las religiones y la misma nacionalidad. Una ciudadanía cosmopolita capaz de abordar conjuntamente esa otra cara de la globalización encarnada en las migraciones y en la creciente emergencia de la marginación.

E l desplazamiento geográfico de cada asamblea responde no solo a estratégicas necesidades de expansión, sino también a la voluntad que anima a Redes Cristianas a experimentar, desde distintos ángulos, la rica diversidad de la realidad. Y, en este sentido, pocos lugares como Andalucía, -y dentro de ella Jerez- encrucijada y encuentro de grandes civilizaciones y referente tantas veces de la dignidad del ser humano abierto a la universalidad y la trascendencia.

Encontrarás en este díptico no solo el cronograma de los actos que completan el discurrir de esta III Asamblea, sino también otras informaciones como la tabla de talleres, con la información suficiente para que puedas moverte sin dificultad.

Finalmente, esta es nuestra convicción: el que la III Asamblea resulte un éxito depende en gran medida de tu implicación y participación en la misma. ¡Ojalá te resulte provechosa y gratificante!


25 anys de Lambda: sopar festa (València, 24 de setembre)


XXV Anys

Benvolguda amiga. Benvolgut amic.

El 25 de setembre de 1986 un grup de persones crearen el Col·lectiu Lambda. En uns dies es compliran 25 anys. Per això el proper dissabte 24 de setembre hem organitzat un sopar commemoratiu d'aquesta data tan important. Un acte al qual ens agradaria molt comptar amb la teua presència, on recordarem aquests 25 anys d'història del nostre moviment i tornarem a reunir-nos totes aquelles persones que d'una manera o una altra hem estat vinculades a Lambda al llarg del temps.

Tot tindrà lloc a Expohotel (Avinguda Pius XII, 4 de València). El preu del sopar és de 30 euros.

Per tal de fer la teua reserva (fins al 12 de setembre), tens més informació en http://www.lambdavalencia.org/noticias.php?id=890

Esperem poder comptar amb la teua presència.

Gràcies per fer possible aquests 25 anys.

Una abraçada,

José de Lamo.
Coordinador general del Col·lectiu Lambda de lesbianes, gais, transsexuals i bisexuals.

"Hay que pararles los pies" (Comunicado de CCP)


www.ccp.org.es


Las Comunidades Cristianas Populares del Estado Español (CCP) queremos levantar nuestra voz contra este neoliberalismo salvaje, una vez más, ya que cada día que pasa se va imponiendo más en todos los terrenos. La preponderancia del sacrosanto déficit no puede ser una excusa para arremeter contra el estado del bienestar, empobreciendo cada vez más a los más desfavorecidos –hoy ya incluso a mucha clase media- y favoreciendo como nunca a quienes siguen enriqueciéndose en esta crisis.

Hasta ahora nos decían que España, (o Zapatero) cumplen “los deberes”. Deberes, que les impone el sistema financiero, que cínicamente llama inversores a los que en realidad son jugadores de bolsa, porque lo que compran es para la reventa y la especulación –caiga quien caiga- y no para la inversión. Estos señores han impuesto los deberes a los políticos anteriormente elegidos y los políticos han obedecido

Y ahora han dado un nuevo paso muy significativo, requiriendo hasta el cambio en la Constitución, y los representantes del bipartidismo español, han vuelto a obedecer, rompiendo el consenso constitucional y desoyendo la opinión del resto de los partidos del parlamento y de una ciudadanía que creemos mayoritariamente en contra. Que PSOE y PP tengan una mayoría de votos, no les da patente de corso para hacer lo que les dé la gana, cuando tanta gente en las calles, plazas y barrios, están censurando sus prácticas, engaños, corrupciones y privilegios.

Si el Sistema Financiero impone a los políticos un cambio en la Constitución y éstos cumplen "sus deberes" sin consultar al pueblo en un referéndum, quiere decir que estamos pasando de la época de la soberanía popular, a la de la soberanía bancaria, de la participación ciudadana al imperialismo económico más brutal, que decían los clásicos. O les paramos los pies ya o acaban con los servicios públicos primero, el llamado estado de bienestar, y con la democracia.después.


Coordinadora Estatal de Comunidades Cristianas Populares

1 de septiembre de 2011

A 100 años del nacimiento de Díez-Alegría


José María Díez-Alegría
(1911-2010)

Una entrevista de 2006, aquí.

Razones económicas para rechazar el acuerdo neoliberal entre el PSOE y el PP


Publicado en Rebelión; 29-08-2011








¿Es deseable
la estabilidad presupuestaria?


Razones económicas para rechazar
el acuerdo neoliberal entre el PSOE y el PP

El acuerdo entre el PSOE y el PP para incorporar a la Constitución española un precepto que impida que los gobiernos incurran en déficit no es fruto de la casualidad.

Responde a la ideología neoliberal dominante en los últimos años que ha tratado de justificar el principio de estabilidad presupuestaria para poder tapar las vergüenzas de unas políticas neoliberales que son incapaces de generar suficiente actividad económica y empleo y la necesaria estabilidad de las economía a medio y largo plazo.

En este texto voy a presentar las razones que se dan a favor de la estabilidad, mostraré sus inconsistencias y señalaré por qué se defiende a pesar de su falta de fundamento científico. (...)

[Para leer este artículo completo, pincha en:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=134793]


"Generación sin futuro" (Ignacio Ramonet)

Publicado en Le Monde Diplomatique, nº 191, septiembre de 2011


Generación sin futuro


El mundo será salvado, si puede serlo, sólo por los insumisos

(André Gide)


Primero fueron los árabes, luego los griegos, a continuación los españoles y los portugueses, seguidos por los chilenos y los israelíes; y el mes pasado, con ruido y furia, los británicos. Una epidemia de indignación está sublevando a los jóvenes del mundo. Semejante a la que, desde California hasta Tokio, pasando por París, Berlín, Madrid y Praga, recorrió el planeta en los años 1967-1968, y cambió los hábitos de las sociedades occidentales. En una era de prosperidad, la juventud pedía paso entonces para ocupar su espacio propio.

Hoy es diferente. El mundo ha ido a peor. Las esperanzas se han desvanecido. Por vez primera desde hace un siglo, en Europa, las nuevas generaciones tendrán un nivel de vida inferior al de sus padres. El proceso globalizador neoliberal brutaliza a los pueblos, humilla a los ciudadanos, despoja de futuro a los jóvenes. Y la crisis financiera, con sus “soluciones” de austeridad contra las clases medias y los humildes, empeora el malestar general. Los Estados democráticos están renegando de sus propios valores. En tales circunstancias, la sumisión y el acatamiento son absurdos. En cambio, las explosiones de indignación y de protesta resultan normales. Y se van a multiplicar. La violencia está subiendo…

Aunque, en concreto, el formato mismo del estallido no es semejante en Tel Aviv y Santiago de Chile o Londres. Por ejemplo, la impetuosa detonación inglesa se ha distinguido, por su alto grado de violencia, del resto de las protestas juveniles, esencialmente no violentas (aunque no hayan faltado los enfrentamientos puntuales en Atenas, Santiago de Chile y varias capitales).

Otra diferencia esencial: los amotinados ingleses, quizás por su pertenencia de clase, no supieron verbalizar su desazón. Ni pusieron su furor al servicio de una causa política. O de la denuncia de una iniquidad concreta. En su guerrilla urbana, ni siquiera saquearon con ira sistemática los bancos… Dieron la (lamentable) impresión de que sólo las maravillas de los escaparates atizaban su rabia de desposeídos y de frustrados. Pero, en el fondo, como tantos otros “indignados” del mundo, estos revoltosos expresaban su desesperación, olvidados por un sistema que ya no sabe ofrecerles ni un puesto en la sociedad, ni un porvenir.

Un rasgo neoliberal que, de Chile a Israel, irrita particularmente es la privatizacion de los servicios públicos. Porque significa un robo manifiesto del patrimonio de los pobres. A los humildes que no poseen nada, les queda por lo menos la escuela pública, el hospital público, los transportes públicos, etc. que son gratuitos o muy baratos, subvencionados por la colectividad. Cuando se privatizan, no sólo se le arrebata a la ciudadanía un bien que le pertenece (ha sido costeado con sus impuestos) sino que se desposee a los pobres de su único patrimonio. Es una doble injusticia. Y una de las raíces de la ira actual.

A este respecto, para justificar la furia de los insurrectos de Tottenham, un testigo declaró: “El sistema no cesa de favorecer a los ricos y de aplastar a los pobres. Recorta el presupuesto de los servicios públicos. La gente se muere en las salas de espera de los hospitales después de haber esperado a un médico una infinidad de horas…” (1).

En Chile, desde hace tres meses, decenas de miles de estudiantes, apoyados por una parte importante de la sociedad, reclaman la desprivatización de la enseñanza (privatizada bajo la dictadura neoliberal del general Pinochet, 1973-1990). Exigen que el derecho a una educación pública y gratuita de calidad sea inscrito en la Constitución. Y explican que “la educación ya no es un mecanismo de movilidad social. Al contrario. Es un sistema que reproduce las desigualdades sociales” (2). A fin de que los pobres sean pobres para la eternidad…

En Tel Aviv, el 6 de agosto pasado, al grito de “¡El pueblo quiere la justicia social!”, unas 300.000 personas se manifestaron en apoyo al movimiento de los jóvenes “indignados” que piden un cambio en las políticas públicas del gobierno neoliberal de Benyamin Netanyahou (3). “Cuando a alguien que trabaja –declaró una estudiante– no le alcanza ni siquiera para comprar de comer es que el sistema no funciona. Y no es un problema individual, es un problema de gobierno” (4).

Desde los años 1980 y la moda de la economía reaganiana, en todos estos países –y singularmente en los Estados europeos debilitados hoy por la crisis de la deuda–, las recetas de los gobiernos (de derechas o de izquierdas) han sido las mismas: reducciones drásticas del gasto público, con recortes particularmente brutales de los presupuestos sociales. Uno de los resultados ha sido el alza espectacular del paro juvenil (en la Unión Europea: 21%; en España: ¡42,8%!). O sea, la imposibilidad para toda una generación de entrar en la vida activa. El suicidio de una sociedad.

En vez de reaccionar, los gobiernos, espantados por los recientes derrumbes de las Bolsas, insisten en querer a toda costa satisfacer a los mercados. Cuando lo que tendrían que hacer, y de una vez, es desarmar a los mercados(5). Obligarles a que se sometan a una reglamentación estricta. ¿Hasta cuándo se puede seguir aceptando que la especulación financiera imponga sus criterios a la representación política? ¿Qué sentido tiene la democracia? ¿Para qué sirve el voto de los ciudadanos si resulta que, a fin de cuentas, mandan los mercados?

En el seno mismo del modelo capitalista, las alternativas realistas existen. Defendidas y respaldadas por expertos internacionalmente reconocidos. Dos ejemplos: el Banco Central Europeo (BCE) debe convertirse en un verdadero banco central y prestarle dinero (con condiciones precisas) a los Estados de la eurozona para financiar sus gastos. Cosa que le está prohibida al BCE actualmente. Lo que obliga a los Estados a recurrir a los mercados y pagar intereses astronómicos… Con esa medida se acaba la crisis de la deuda.

Segundo: dejar de prometerlo y pasar a exigir ya la Tasa sobre las Transacciones Financieras (TTF). Con un modesto impuesto de un 0,1% sobre los intercambios de acciones en Bolsa y sobre el mercado de divisas, la Unión Europea obtendría, cada año, entre 30.000 y 50.000 millones de euros. Suficiente para financiar con holgura los servicios públicos, restaurar el Estado de bienestar y ofrecer un futuro luminoso a las nuevas generaciones.

O sea, las soluciones técnicas existen. Pero ¿dónde está la voluntad política?


I. Ramonet

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(1) Libération, París, 15 de agosto de 2011.

(2) Le Monde, París, 12 de agosto de 2011.

(3) Según una encuesta de opinión, las reivindicaciones de los “indignados” israelies cuentan con la aprobación del 88% de los ciudadanos. (Libération, op. cit.)

(4) Le Monde, París, 16 de agosto de 2011.

(5) Léase Ignacio Ramonet, “Desarmar a los mercados”, Le Monde diplomatique en español, diciembre de 1997.

Una visión alternativa a la JMJ y la visita de Benedicto XVI a Madrid

¡Así no vengas!

Los colectivos autores de este blog (www.iglesiadebasedemadrid.org y www.redescristianas.net) formamos parte de la Iglesia católica y entre nuestros signos de identidad está la apuesta por una iglesia plural y participativa en una sociedad diversa y democrática.

Como se pondrá de manifiesto en este espacio, los mensajes oficiales que se están transmitiendo desde la organización de la JMJ no nacen del consenso que habría sido necesario entre todos los sectores de la Iglesia en España.

Ello nos ha llevado a considerar que la celebración de la JMJ 2011 es una ocasión propicia para hacer oír nuestra voz con un doble objetivo: en primer lugar, recoger y estructurar por escrito los planteamientos que tenemos sobre las visitas de los papas, las jornadas de la juventud y de fondo una cuestión clave: la figura del papa en la Iglesia católica. En segundo lugar, ofrecer una oportunidad a católicos y no católicos para que reflexionen, a la vista de los interrogantes que planteamos y las propuestas que hacemos, sobre sus propias opiniones ante el evento celebrado en agosto de 2011.

¿Raíces cristianas de España y libertad sin Dios?

por Juan José Tamayo

publicado en Moceop

Desde el comienzo de la celebración de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ), los jerarcas de la Iglesia católica han reiterado una serie de mensajes que reflejan una falta de sintonía con los nuevos climas culturales. Veámoslo en dos ejemplos.

En la homilía pronunciada por el cardenal Rouco Varela en la Plaza de Cibeles de Madrid durante la misa del 16 de agosto, que daba comienzo a la JMJ, defendió de manera exclusivista las raíces cristianas de España y, muy especialmente de Madrid. “¡España! –dijo-, cuya principal seña de identidad histórica, ¡de su cultura y modo de ser!, es la profesión de la fe cristiana de sus hijas e hijos en la Comunión de la Iglesia Católica. La personalidad histórica de España se forja con rasgos inconfundibles en torno a la visión cristiana del hombre (sic) y de la vida desde los albores mismos de su historia iniciada en gran medida con la primera andadura de la predicación apostólica en suelo español hace casi dos mil años”.

Y sobre Madrid: “Las raíces cristianas de esta ciudad, muy antiguas, bien identificadas al iniciarse el segundo milenio del cristianismo, siguen vivas y vigorosas influyendo en la configuración de su fisonomía social, cultural y humana, pero, sobre todo, de su alma: ¡el alma de sus hijos e hijas!”. Es en estas raíces donde encuentra el cardenal la prueba más fehaciente de la apertura y de la actitud de España y de Madrid.

Me parece un discurso apologético trasnochado y desconocedor de la historia de los pueblos de España. Sí, España tiene raíces cristianas. Es innegable. Pero, ¿qué raíces? La herencia cristiana no es la mejor ni la más ejemplar de las herencias recibidas, ni de la que podamos presumir, ya que se ha caracterizado por la Inquisición, por la persecución del otro, del diferente, del extranjero, por la intolerancia con los judíos, los musulmanes, los ilustrados, los protestantes, por la unidad católica impuesta políticamente y por el colonialismo en nombre de la fe católica.

No son estos psrecisamente comportamientos de los que podamos estar orgullosos, sino, más bien, de los que arrepentirnos y pedir perdón públicamente. El “¡Santiago y cierra España!” no demuestra, precisamente, acogida, hospitalidad y tolerancia, sino todo lo contrario. La modernidad en España se ha construido con la oposición de la Iglesia Católica, al menos de buena parte de la jerarquía y de los movimientos integristas inspirados en los “principios cristianos”.

El catolicismo fue una religión impuesta en alianza entre el poder político y el religioso por intereses de ambos. La España cristiana se forjó a costa de la exclusión de otras culturas, traiciones religiosas, lenguas, etc. España tiene otras raíces culturales y religiosas. ¿Pueden olvidarse, sin caer en la amnesia colectiva, los ocho siglos –nueve, si contamos hasta la expulsión de los moriscos- ininterrumpidos de presencia del islam en España y sus aportaciones en todos los campos del saber y del quehacer humano: ciencia, filosofía, teología, derecho, arte, etc.? ¿Qué decir de la aportaciones del judaísmo y de la herencia filosófica de Maimónides? ¿Cómo desconocer las aportaciones del protestantismo a la traducción al castellano y al conocimiento de la Biblia, cuya lectura estuvo prohibida durante siglos?

Con su referencia exclusiva a las raíces cristianas de España y su olvido de otras raíces, el cardenal Rouco Varela ha hecho un flaco servicio al cristianismo. Mejor que hubiera recordado otras raíces culturales y religiosas, desde donde construir una sociedad en convivencia intercultural, interreligiosa, interétnica, interlingüística, en la que las diferencias no desemboquen en desigualdad ni en conflictos, sino en riqueza..

A pesar de su insistencia en reconciliar la fe y la razón, en el discurso pronunciado en la Plaza de Cibeles el 18 de agosto Benedicto XVI volvió a abrir una sima profunda entre la fe y la libertad, Dios y la libertad. “Hay muchos –afirmó- que, creyéndose dioses, piensan no tener necesidad de más raíces y cimientos que ellos mismos. Desearían decidir por sí solos lo que es verdad o no, lo que es bueno o malo, lo justo o lo injusto decidir quién es digno de vivir o puede ser sacrificado en aras de otras preferencias”. Son tentaciones que “en realidad, conducen a algo tan evanescente como una existencia sin horizontes, una libertad sin Dios”. Son afirmaciones que niegan la autonomía de la conciencia y de la libertad, una de las conquistas irrenunciables de la modernidad.

¿Cómo pueden hacerse estas aseveraciones de manera tan impune desde el punto de vista intelectual, tras el giro antropológico de la modernidad y la razonada crítica moderna de la religión, que el papa conoce bien y que en algunas ocasiones ha podido compartir?

Benedicto XVI vuelve a enfrentar de nuevo, como en los tiempos del más inmisericorde antimodernismo católico, al ser humano con Dios, a la conciencia con la ley divina, a la libertad con la fe en Dios. Lo seres humanos somos libres, con Dios y sin él, y nos guiamos por nuestra conciencia, santuario último de la toma de decisiones. Es lo que tenemos en común creyentes de los diferentes credos y no creyentes de . las más plurales ideologías.

Me parece que mensajes como los del cardenal Rouco Varela y de Benedicto XVI en un acontecimiento tan significativo como el de la JMJ, lejos de facilitar el diálogo con la modernidad y la convivencia plural, rompen los puentes de comunicación con los nuevos climas culturales, dificultan el diálogo intercultural e interreligioso en España y pueden fomentar actitudes fundamentalistas.

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Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología Y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría”, de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Juan Pablo II y Benedicto XVI (Ediciones RBA, Barcelona, 2011)

Julio Lois (1935-2011)

Resulta muy difícil añadir algo nuevo a los muchos y sentidos elogios que se le han dedicado a Julio Lois con ocasión de su muerte, ni tampoco lo pretendo. He dejado pasar los primeros días para leer con interés la abundancia de notas y artículos que se han publicado sobre él y, de paso, contener un poco mi emoción inicial y buscar una expresión de mis sentimientos lo más sobria, serena y sencilla posible, que es lo que intento hacer en estas líneas.

Esta distancia –temporal y psicológica- es de carácter menor al lado de la distancia mayor y tajante que –lo queramos o no, inevitablemente- nos marca y establece la muerte, ese muro de ausencia y de silencio entre los que se han ido y nosotros, un silencio que a veces nos resulta casi insoportable.

Pero por encima de la distancia está la cercanía, la cercanía humana en primer término, que permanece siempre viva y que en el caso de Julio adquirió un relieve excepcional. Aunque sea insistir en los elogios, no puedo dejar de resaltar su sencillez y su modestia (constitutivas en él), su bondad y su capacidad singulares de entrega y de acogida a todos y a todas. No creo que ninguno de nosotros pueda olvidar el haber recibido de Julio en alguna o en muchas ocasiones un consejo oportuno adecuado a su momento y circunstancia, una palabra alentadora y estimulante, una opinión matizada y suavizadora de asperezas, una defensa de la veracidad, un acompañamiento cercano en circunstancias difíciles…

De entre sus muchas cualidades, quizá la que he más he visto destacar en la mayoría de opiniones sobre él es la de su opción radical y específica por los pobres, sin asomo de palabrería o retórica, no con un carácter vago y genérico sino concreto y personalizado, y así lo he comprobado en sus escritos, afirmaciones directas y –sobre todo- en sus hechos y actitudes. Reconozco que esta virtud de Julio es la que más he valorado y envidiado siempre –con una envidia sana y fértil- por encima de todas las demás.

Asimismo, la cercanía de su reflexión teológica al servicio de la realidad social y política, de una iglesia de base encarnada y abierta al mundo, que tanto han destacado sus amigos y compañeros teólogos.

Y probablemente la más importante, la cercanía de Dios que él vivió en la fe con sencillez y coherencia admirables, con transparencia contagiosa, con talante de maestro y educador desde su condición de creyente, con una fe purificada por su fortaleza en la prueba de la enfermedad. Esa fe se ha convertido ahora para él en encuentro personal, directo y amoroso con Dios.

El horizonte y la certeza de ese encuentro alimentan nuestra esperanza, en la convicción de que la memoria viva de personas como Julio nos hacen posible vivir con dignidad y con sentido.

Santiago Sánchez Torrado

Madrid, agosto de 2011.