23 de diciembre de 2008

Paz 2009: Ahora que sabemos… queremos y podemos

Paz 2009: Ahora que sabemos…queremos y podemos

DECRECIMIENTO, AUSTERIDAD COMPARTIDA, ESPERANZA GLOBAL

Coordinadora de Crentes Galegas e Galegos
-Redes Cristianas


Estalló la burbuja. No era cierto que de la suma de los egoísmos y de las avaricias individuales resultase el progreso general e indefinido. Tampoco de esta vez era cierto. Los "capitanes codicia", los nuevos superhéroes de las finanzas, con sus contratos blindados, sus paracaídas de oro y sus incentivos por colocar en el mercado participaciones en créditos tóxicos y otras osadías irresponsables, culminaron este drama. Un drama culminado por economistas de la derecha y por políticos encantados por el mercado total y absoluto. La "chupa del bote" inmobiliaria, el dinero fácil. Abundancia injusta y anti-ecológica, con pies de barro. Y allá, en el fondo, la religión neoliberal, con su paraíso de usar y tirar, resultando ser una estafa peligrosa.

Acordamos, así, otra vez más, la alucinación del crecimiento ilimitado. Despertamos de la ilusión, nada inocente, del "aquí y ahora", del "todo y ya", del "¿Lo quieres? ¡Cógelo!", alistados ala fuerza en la tropa más privilegiada, inconsciente y consentida del planeta: la del crédito instantáneo, la del antojo constante, la de la adolescencia perpetua.

Un sistema basado en la depredación ilimitada de recursos limitados es suicida. Y, además, convulso. Y por un instante, entre convulsión y convulsión, podemos recobrar la lucidez de lo elemental, de la realidad real: la de escasez de bienes, la de limitación de energía, la del planeta herido, la del reparto siempre adiado.

Ahora sabemos, además, que el consumo per cápita de televisiones de plasma y móviles de última generación no es un indicador de felicidad, porque nos llena mucho más el estar con los amigos y hablarnos cara a cara, gratuitamente y con toda la placidez del mundo, sin deberle nada al Capital. Sabemos que la Navidad no está en los grandes almacenes, sino en el encuentro y la mesa compartida y los corazones renovados. Somos casi conscientes -dispensando la propaganda- de que nuestra ratio de consumo de vehículos de alta gama no nos hace diferentes ni superiores, sino, en tal caso, más vulnerables que los senegaleses que inician en patera la procura de su nuevo mundo. Y tenemos la poderosa impresión de que no existen las guerras preventivas, que la invasión de información encubre la mentira interesada y que el armamento de última generación no traerá la paz a las generaciones últimas.

Las comunidades cristianas de base de Galicia queremos, en el umbral de 2009, recuperar la mirada radical y esperanzada de Jesús de Nazaret. De Jesús el encubierto, el inédito, el manipulado. Queremos recuperar su tarea histórica y tangible y brindarla como fuente de inspiración y utopía para todos y todas, gratis, para piadosos y descreídas, para los que se tienen por emancipados y los que están en ello, para los que se dicen que van y para los que ya vuelven, para las que aún empujan la historia y para los que ya se resignaron.

(...)
[para leerlo entero, pincha aquí]

22 de diciembre de 2008

Tarjeta de Navidad

por Leonardo Boff (Koinonía)

Belén, 25 de diciembre del año 1.

La Navidad es la fiesta de los niños y del divino Niño que se esconde dentro de cada adulto. Es enormemente inspiradora la creencia de que Dios se acercó a los seres humanos en forma de niño. Así nadie puede alegar que es sólo un misterio insondable, fascinante por un lado y aterrador por el otro. No. Se aproximó a nosotros en la fragilidad de un recién nacido que lloriquea de frío y busca hambriento el pecho materno.

Tenemos que respetar y amar esta forma con la que Dios quiso entrar en nuestro mundo, por la parte de atrás, en una gruta de animales, en una noche oscura y llena de nieve, «porque no había lugar para él en las posadas de Belén».

Todavía más consoladora es la idea de que seremos juzgados por un niño, y no por un juez severo y escrutador. Lo que un niño quiere es jugar. Forma inmediatamente grupo con los demás niños, pobres, ricos, asiáticos, negros, rubios… Es la inocencia original que todavía no conoce las malicias de la vida adulta (...)

[Pincha aquí para leerla entera]

Declaración de la Juan XXIII sobre los problemas de la bioética

Madrid, 18 de diciembre de 2008

La Asociación de Teólogos y Teólogas "Juan XXIII" quiere sumarse al movimiento de diálogo interdisciplinar de la Bioética, en la búsqueda común de valores compartidos, pero sin arrogarnos el derecho de intromisión para dictar normas de moralidad a la sociedad civil.


Creemos que la Teología debe sumarse a dicho diálogo para ayudar a transformar, a la vista de nuevos datos, algunos de sus paradigmas y conclusiones; pero sin imponer exclusivamente interpretaciones de sentido sobre la vida y la muerte, el dolor, la salud o la enfermedad.

En el terreno de la bioética es necesario distinguir tres tipos de cuestiones: las científicas, las filosóficas y las y religiosas. La intervención en el debate sobre las cuestiones científicas corresponde a los expertos en dichas materias. En las cuestiones filosóficas existe una amplia pluralidad de concepciones. En el tercer tipo de cuestiones, las religiones están en su legítimo derecho de exponer sus planteamientos, pero no pueden exigir su acatamiento a toda la ciudadanía como si fueran los únicos válidos.

En el contexto de la sociedad plural y secular, las personas creyentes pueden participar en el debate público sobre bioética, conjugando su propia fe con el talante de diálogo en medio de situaciones interculturales e interreligiosas.

Con este espíritu de diálogo proponemos el siguiente Decálogo:

1. Nos sumamos al movimiento de diálogo interdisciplinar de la bioética como conversación pública para buscar en común respuestas a los desafíos que plantea el cuidado de la vida en la era de la biotecnología. Creemos que, para las ciencias y las humanidades, vale el programa emblemático. En vez de enfrentar a las éticas o las creencias contra las ciencias y tecnologías, conviene fomentar su integración mediante la educación, la colaboración de los medios de comunicación y el debate cívico sin crispación.

2. Para converger en una ética auténticamente global queremos escuchar las diferentes perspectivas mediante el diálogo intercultural sin exclusiones ni jerarquizaciones previas. La alianza de civilizaciones y el diálogo de religiones son imprescindibles para fomentar una cultura de la vida.

3. Deseamos y esperamos que las diversas religiones se sumen a esta búsqueda en común de valores de cara al futuro de la vida y de la humanidad. Respetaremos la pluralidad, sumándonos a la búsqueda común de convergencias en valores para garantizar responsablemente el futuro de la vida y de la humanidad. “Ya no hay más judío ni griego, esclavo ni libre, varón o hembra, pues todos hacéis uno…” (Gal 3, 28). Las diversas creencias deberán pasar por la criba de la autocrítica para librarse de sus respectivas exageraciones, por ejemplo, la homofobia, el maltrato a la mujer o la discriminación de las vidas más desfavorecidas.

4. Las actitudes aprendidas en el evangelio de Jesús nos motivan especialmente para apoyar una ética de la gratitud responsable en el cuidado de toda vida. Propondremos, sin imponerlas, alternativas para el cuidado de la vida desde la perspectiva del evangelio de Jesús, con tal de hacerlo en el momento oportuno y con tolerancia constructiva. Pero al contribuir a un diálogo plural desde perspectivas evangélicas, no centraremos la aportación de esta tradición en citas de documentos eclesiásticos oficiales. Partiremos de la palabra de Jesús: “Yo he venido para que vivan y estén llenos de vida” (Jn 10, 10), para exhortar con lenguaje positivo y esperanzador, que anime a vivir y a vivificarnos mutuamente.

5. La acogida responsable del proceso humano de nacer ha de realizarse en el marco del respeto a la dignidad y derechos de la mujer en lo relativo a la reproducción. Reconocemos la necesidad de revisar a fondo la propia tradición por lo que se refiere a los enfoques sobre género, sexo y relaciones humanas, para superar los límites de una teología demasiado condicionada por pesimismos, maniqueismos, estoicismos o puritanismos.

”Me has tejido en el seno materno” (Sal 139, 13) es un texto programático que invita a respetar el proceso constitutivo de una nueva vida –camino y no momento instantáneo-, acompañándola con el proceso humano de acogerla responsablemente, de acuerdo con la gradualidad de dicha exigencia de respeto según las fases de su formación. Sin tomar en serio la educación sexual integral –incluídas la anticoncepción e intercepción responsables- carecerán de credibilidad los esfuerzos por la protección del feto.

6. El acompañamiento responsable del proceso humano de morir incluye el respeto al derecho de decidir cómo vivir la fase final de ese proceso digna y autónomamente. Haremos por redescubrir y reapreciar elementos olvidados de la propia tradición terapéutica corpóreo-espiritual; por ejemplo, asumir la muerte y tomar autónomamente las riendas del proceso de morir. Pero tendremos presentes las deficiencias de la propia tradición por lo que se refiere a las escisiones dualistas entre el ser humano y la naturaleza o entre lo corporal y lo psíquico; para poder recrear una teología de la creación capaz de valorar y liberar la tierra, el cuerpo y la vida. “Yo soy la resurrección y la vida” (Jn 11, 25). La tradición de la moral teológica católica ayuda a discernir situaciones de limitación del esfuerzo terapéutico, legal, ética y teológicamente correcta.

7. No se debe hacer un ídolo del dolor, hay que fomentar su alivio y asegurar el acceso por igual a los cuidados paliativos. “Mientras lo exterior se deteriora, lo interior se renueva” (2 Co 4, 16). No se debe hacer un ídolo del dolor, que tenemos derecho a aliviar, incluída la sedación oportuna, médicamente indicada y debidamente consentida y protocolizada. La tradición católica ayuda a evitar criminalizaciones injustas como, por ejemplo, la de las irresponsables acusaciones anónimas del caso Lamela vs. Leganés.

8. Es responsabilidad ética apoyar la investigación científica para curar, mejorar y proteger la calidad del vivir. Reconocemos la necesidad de soltar lastre de la propia tradición, para que no naufrague una teología que durante demasiado tiempo ha minusvalorado la tecnociencia. Cultivar la tierra, sin quedarse cruzado de brazos a esperar el don del cielo, es el comienzo de la tecnología, misión del ser humano para quien es natural modificar artificialmente la naturaleza con la tecnología, si bien desde una actitud de respeto a la naturaleza. La teología de la creación fomenta el diálogo para aprender de la ciencia.

9. Admirando y agradeciendo los avances científicos, fomentaremos las aplicaciones de la investigación al servicio de lo terapéutico. Pero el cuidado de la vida ha de extenderse al conjunto de los vivientes y ecosistemas. “Aguardamos un cielo nuevo y una tierra nueva en que habite la justicia” (2 Pe 3, 13). La Bioética incluye la Ecoética. No basta haber pasado del paternalismo a la autonomía; hay que globalizar y ecologizar la ética de la justa distribución de los recursos de la vida.

10. El cuidado de la vida ha de incluir también la responsabilidad hacia las generaciones futuras. Por eso tendremos siempre presentes las preguntas motrices del movimiento bioético: “¿Es responsable y merece la pena hacerse cuanto puede técnicamente hacerse? ¿Para beneficio de quién serán los logros?” Así, enfocaremos cualquier problema bioético, captando su aspecto social. Jesús repartió pan de vida, pero para todos y todas. Esta ética global de la justicia es, a la vez, ética de la vida.

Para nosotros van unidos el no a la guerra, al asesinato y a la pena de muerte, el no a las interrupciones injustas del proceso de nacer y el no a las prolongaciones injustas del proceso de morir, así como el no a la destrucción del ambiente y a la dilapidación de los recursos de la vida. Ése quiere ser nuestro compromiso como ciudadanos, como creyentes y como teólogos y teólogas, en colaboración con cuantos profesionales, colectivos sociales y organizaciones humanitarias trabajan por mejorar las condiciones de vida y aliviar el sufrimiento de la humanidad y de la naturaleza.

19 de diciembre de 2008

Oblit, memòria i beatificacions

Signen aquest escrit
un col.lectiu de cristians i cristianes de base de Castelló :


OBLIT, MEMÒRIA I BEATIFICACIONS.

Som molts els cristians i cristianes escandalitzats amb les paraules del cardenal Rouco Varela "A veces es necesario olvidar. No por ignorancia o cobardía, sino en virtud de una voluntad de reconciliación y perdón." Paraules dirigides contra la Llei de la Memòria Històrica que pretén donar resposta als milers de peticions de persones que volen saber on van anar a parar les restes dels seus familiars.

Rouco demana resignació als qui volen que la història faça justícia. La demana a les víctimes de la repressió franquista, desitjoses de recuperar els ossos dels assassinats, traure'ls de les cunetes i donar-los una tomba digna, com els altres ja la van tenir fa 70 anys. Mentre, l'Església prepara la beatificació de 800 catòlics assassinats durant la guerra civil. Només si es tracta d'informar i investigar sobre els altres morts, sobre l'altra violència que no va dubtar a beneir i legitimar, llavors parla d'obrir "velles ferides".

La nostra opinió és que davant la tragèdia silenciada de desenes de milers de persones afusellades, empresonades, humiliades... no es pot demanar a les víctimes que obliden. Mereixen una reparació, i la societat ha d'enfrontar-se a aquest passat, com han fet en altres països.

Nosaltres entenem que l'Església, que ha d'estar al costat dels que pateixen o no és l'Església de Jesucrist, hauria de posar-se al capdavant d'aquesta exigència de reparació i de justícia. La jerarquia catòlica ha de reconèixer que totes les víctimes mereixen honra i reconeiximent, per a poder parlar de reconciliació i de perdó.

L'Evangeli està ple de sentències contra els que es creuen i defieneixen com a bons i millors que els altres "qui s'exalça serà humiliat..." Per qué, doncs, tanta exaltació de les víctimes catòliques? tant d'exaltar als nostres i de menysprear als que no són com nosaltres? Per qué tanta resistència a que es tracte dignament a totes les víctimes?.

La lògica de Déu és la de patir amb qui pateix, la d'estar al costat de les víctimes i identificar-se amb elles. Les víctimes, totes, reclamen la nostra solidaritat i la reivindicació de la seva memòria. I l'Esglèsia hauria d'impulsar noves dinàmiques socials de reconciliació amb objectius de justícia, restitució, assumpció de responsabilitats i recuperació de la memòria.

La reconciliació que demana Rouco no ha de vindre primerament de part de les víctimes, sinó d'aquells que les van provocar. La jerarquia eclesial hauria de començar demanant perdó, públicament i humilment; perdó dels pecats de l'Església franquista.

I, des de la responsabilitat i la caritat, posar els seus recursos al servei de la reconciliació i, més encara, una reconciliació que es visca a l'interior de la pròpia comunitat cristiana. Hem d'aprendre, a l' Església, a viure la comunió i l'encontre, els quals, per a ser autèntics, han d'incloure la discrepància i el conflicte. Sense imposicions, victimismes ni exclusions. Amb la mirada sempre posada en el futur per construir, i confiant en l' Esperit de Déu, generador tant d'unitat com de diferència i llibertat.

9 de diciembre de 2008

Artistas con África (Valencia, 11 de diciembre)

Palabras, imágenes y música
con la Asociación Djidjole-Afrique, de Togo.

Fiesta Benéfica.

Día: 11 de diciembre de 2008
Hora: 20:30
Lugar: El Dorado (C/ Alzira nº25 , Valencia)
Entrada*: 5 euros
Fila cero*: 1 euro


Presentación de la asociación Djodjole-Afrique a cargo de su delegada en España (Lucía Boscá)

20:30 H. Palabras para África con Quique Falcón, Laura Giordani, Jorge Martínez, Antonio Méndez Rubio, Jesús Ge, Eddie (J.Bermúdez), Arturo Borra, Víktor Gómez, Pedro Montealegre y Carlos Martínez.

21:30 H. Imágenes para África: * Con la entrada se rifarán fotografías y grabados de Francisco Llop, Jenni Arnau, Beto Dilolli y Sara Boix

22:30 H. Música para África. Concierto acústico de Txus Bixquert (de The Phantoms) y otros músicos valencianos.

6 de diciembre de 2008

Comunicado de Redes Cristianas: "Ante la oposición del Vaticano a la despenalización mundial de la homosexualidad"

COMUNICADO DE REDES CRISTIANAS

ANTE LA OPOSICIÓN DEL VATICANO A LA
DESPENALIZACIÓN MUNDIAL DE LA HOMOSEXUALIDAD

El Vaticano ha manifestado su oposición a la propuesta que presentará Francia ante la ONU el próximo 10 de diciembre para la despenalización universal de la homosexualidad, en nombre de los 25 países de la UE. Ante esta actitud, desde Redes Cristianas queremos manifestar cuanto sigue:

Con esta actitud, el Vaticano, que se alza como representante de la Iglesia católica mundial, está aceptando como válida la persecución, la tortura y el asesinato de las personas homosexuales en el mundo. De esta forma se alinea con aquellos regímenes políticos que reprimen a la población homosexual mediante la detención, el encarcelamiento y la condena a muerte, justificando todo esto como defensa de la pureza de la religión.

Consecuentemente, el Vaticano está legitimando el martirio y la erradicación de la población homosexual, de la misma forma que legitimó, en épocas recientes, otros regímenes represores en Europa y América Latina principalmente. Denunciamos con firmeza esta presión del Lobby clerical que fomenta la violencia hacia las personas homosexuales en todo el mundo.

El Vaticano, de forma irracionalidad e inmisericorde, desprestigia a toda una institución mundial como es la Iglesia católica que guarda la memoria de Jesús y desprecia al Pueblo de Dios, a quien en teoría debería servir con humildad. Pero lo que es peor, se opone al mensaje de amor y compasión de Jesús de Nazaret que no quisieron escuchar los poderosos de su tiempo y por eso lo mataron.

Como cristianos y cristianas, nos sentimos escandalizados ante semejantes manifestaciones de odio dirigidas hacia un sector concreto de la población, en este caso, las personas homosexuales. Posiblemente surgen del miedo y de la frustración propia de la jerarquía católica ante la deriva de una sociedad cada vez más librepensadora y secularizada y que progresa hacia la igualdad, sin distinción, de todas las personas. De esta forma, el Vaticano, junto con la jerarquía católica que obedece, se convierte en una institución represora y castigadora donde surgen "nuevos inquisidores", instalándose en épocas anteriores ya superadas por la sociedad.

Como cristianas y cristianos no tenemos otra salida que rebelarnos ante semejante barbaridad y condenar abiertamente esta postura unilateral del Vaticano, porque cae fuera de toda lógica cristiana y en absoluto transmite beneficio alguno a la sociedad.

Por último, manifestamos nuestro apoyo indiscutible a la propuesta que se va a presentar en la ONU el próximo 10 de diciembre y pedimos a los gobiernos europeos que la defiendan y hagan efectiva. Así también, pedimos al Gobierno español que manifieste su disconformidad con el Vaticano y aplique medidas legales ante quienes, desde el púlpito, siguen fomentando actitudes de odio y violencia hacia las personas homosexuales entre la población española.

Redes Cristianas, 3 de diciembre de 2008
.

29 de noviembre de 2008

1er Domingo de Adviento: "Una Iglesia despierta"

Domingo 30 de Noviembre, 1º de Adviento (Ciclo B):
Una Iglesia despierta


por José Antonio Pagola (en Tabira)

Marcos 23, 33 - 37

Las primeras generaciones cristianas vivieron obsesionadas por la pronta venida de Jesús. El resucitado no podía tardar. Vivían tan atraídos por él que querían encontrarse de nuevo cuanto antes. Los problemas empezaron cuando vieron que el tiempo pasaba y la venida del Señor se demoraba.

Pronto se dieron cuenta de que esta tardanza encerraba un peligro mortal. Se podía apagar el primer ardor.

Con el tiempo, aquellas pequeñas comunidades podían caer poco a poco en la indiferencia y el olvido. Les preocupaba una cosa: «Que, al llegar, Cristo no nos encuentre dormidos».


La vigilancia se convirtió en la palabra clave. Los evangelios la repiten constantemente: «vigilad», «estad alerta», «vivid despiertos». Según Marcos, la orden de Jesús no es sólo para los discípulos que le están escuchando. «Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad». No es una llamada más. La orden es para todos sus seguidores de todos los tiempos.


Han pasado veinte siglos de cristianismo. ¿Qué ha sido de esta orden de Jesús? ¿Cómo vivimos los cristianos de hoy? ¿Seguimos despiertos? ¿Se mantiene viva nuestra fe o se ha ido apagando en la indiferencia y la mediocridad?

¿No vemos que la Iglesia necesita un corazón nuevo? ¿No sentimos la necesidad de sacudirnos la apatía y el autoengaño? ¿No vamos a despertar lo mejor que hay en la Iglesia? ¿No vamos a reavivar esa fe humilde y limpia de tantos creyentes sencillos?

¿No hemos de recuperar el rostro vivo de Jesús, que atrae, llama, interpela y despierta? ¿Cómo podemos seguir hablando, escribiendo y discutiendo tanto de Cristo, sin que su persona nos enamore y trasforme un poco más? ¿No nos damos cuenta de que una Iglesia «dormida» a la que Jesucristo no seduce ni toca el corazón, es una Iglesia sin futuro, que se irá apagando y envejeciendo por falta de vida?

¿No sentimos la necesidad de despertar e intensificar nuestra relación con él? ¿Quién como él puede despertar nuestro cristianismo de la inmovilidad, de la inercia, del peso del pasado, de la falta de creatividad? ¿Quién podrá contagiarnos su alegría? ¿Quién nos dará su fuerza creadora y su vitalidad?

Material para este tiempo de Adviento

Os adjuntamos la revista que, con motivo del tiempo de adviento, saca este año la Parroquia de Mª Inmaculada-Vera para que los miembros de la misma tengan material de reflexión durante todo este tiempo litúrgico de Adviento.

Que sirva, pues, para prepararnos bien a la Navidad.

Lo tenéis, en pdf, pinchando aquí.

La esperanza es algo constitutivo de la persona. El ser humano no puede vivir sin esperanza; dejaría de serlo. El hombre y la mujer necesitan un aliento de esperanza que anime su existencia y les haga vivir caminando hacia un futuro siempre mejor. Por eso, de todos los rasgos queparecen definir el perfil de la persona moderna, el más preocupante es, sin duda, la pérdida de esperanza. Cuando en una sociedad se pierde la esperanza, todo corre el riesgo de resquebrajarse y degradarse.

Desde una perspectiva cristiana, se puede decir que creer en Jesucristo es, precisamente, descubrir en Él la esperanza última que anima la existencia humana. Por eso, si un cristiano pierde la esperanza, lo ha perdido todo. Sin la esperanza, el cristianismo se vacía de vida y pierde todo su vigor. De ahí que la Iglesia haya de recordar siempre que está llamada a ser "la comunidad de la esperanza" y que su primera tarea es saber despertarla en medio del mundo. El Adviento es un tiempo en el que se nos invita a renovar la esperanza.

Que la escucha de la Palabra de Dios en este Adviento, nos ayude a recuperar algunos rasgos de la esperanza cristiana.

27 de noviembre de 2008

Cine-Club "La mirada perdida": Noche y niebla (28 de noviembre)

Organiza: Comunidad de Vida Cristiana Ignacio Ellacuría

Viernes, 28 de Noviembre
a las 21.15 horas

Visionado de la película y coloquio posterior:

Noche y niebla
(”Nuit et brouillard”)

Alain Resnais, 1955

32 minutos de duración.-

Resnais trabajó con Marker en 1955 en un estudio sobre el Holocausto (Nuit et brouillard, “Noche y Niebla”) con texto de Jean Cayrol, quien había estado prisionero en un campo de concentración durante la guerra. El documental, de estética mesurada, no se concentra en el horror visceral de la guerra y el exterminio, como haría luego Shoah (1985), sino que explora, mediante el montaje de material de archivo, los medios que el régimen desarrolló para hacer invisible esta experiencia; la niebla del título alude tanto al sigilo con que tenían lugar las deportaciones a los campos como al voluntario velo que el pueblo alemán echó sobre la degradación a la que sus vecinos y compañeros fueron sometidos. El film es una verdadera joya pero, en su momento, pasó bastante desapercibido en los festivales en los que se pasó.



CINECLUB “LA MIRADA PERDIDA”


Todas las proyecciones comenzarán puntualmente a las 21,15 horas en la sede del local de la Comunidad Ignacio Ellacuría (Calle Ribarroja, 4 bajo; barrio de Campanar).

Después comentaremos la película entre quienes se quieran quedar un rato más.

Entrada (y salida) libre.

Tienes la PROGRAMACIÓN COMPLETA

si pinchas aquí.


24 de noviembre de 2008

Trobada de Nadal (CCPs València, 14 de desembre)

Las Comunidades Cristianas Populares (CCP) os invitan a celebrar la Navidad en un encuentro o Trobada lúdica y de reflexión, de compartir y pasarlo bien con la participación de todas las personas que quieran.

Será el domingo 14 de Diciembre en el Colegio Santa Magdalena Sofía ("La Punta"), en la Carrera del Riu, junto a Nazaret. A partir de las 10.30 de la mañana.

PROGRAMA (pincha en la imagen para ampliarla y poder leerla mejor):

23 de noviembre de 2008

De la misa al tajo

Xavier Corrales:
DE LA MISA AL TAJO: LA EXPERIENCIA DE LOS CURAS OBREROS
(Ed. Universitat de València, 2008)

Presentació del llibre:

Dijous, 4 de desembre
19,30 hores
Casa del llibre (Passeig Russafa 11- VALENCIA)

Aquest és un llibre de testimonis, experiències de vida i compromís amb la societat. Els motius dels sacerdots entrevistats podran ser o no compartits, però mereixen ser valorats perquè són part de la nostra memòria històrica i han enriquit la nostra utopia quotidiana. Davant de l'Església oficial dels últims anys del franquisme, aquests rectors van decidir un dia llevar-se la sotana, treballar en la fàbrica o en l'obra i renunciar a la paga de l'estat. La majoria van tenir una participació important en la formació d'organitzacions que lluitaven per les llibertats sindicals i polítiques sota la dictadura. En les comunitats cristianes populars van trobar un espai on demostrar que hi havia una altra forma de celebrar la seua fe. Les seues motivacions i vivències recreen una crònica del que va ser i del que queda del moviment dels rectors obrers al País Valencià.

Índex:

Introducción.
1.-Ramiro Reig.
2.-Rafael Casanova
3.-Ascensión Ruiz.
4.-Alberto Guerrero.
5.-Honori Pasqual.
6.-Demetrio Orte.
7.-Jesús Ezcurra
8.-José Luis Lazcanoiturburu.
9.-Antonio Garay.
10.-Eutiquio Sanz.
11.-Antonio Andrés.
12.-Vicente Amargós.
13.-Damià Socias
14.-Jordi Muñoz.
15.-Francesc Mercader
16.-Enric Gil.
17.-Joan Jaume

9 de noviembre de 2008

60 plegarias para uso comunitario

Facilitadas por Deme Orte para MOCEOP, estas plegarias son de uso abierto para celebraciones y eucaristías. Han sido usadas en la Comunidad de Benicalap-Ciudad Fallera (Valencia).

Están ordenadas en tres bloques: “tiempos litúrgicos”, “sacramentos” y “temas” o motivos asociados a momentos particulares o a referencias evangélicas.

Las puedes utilizar pinchando aquí:
http://www.moceop.net/spip.php?page=plegarias

Hemos tenido en cuenta que el lenguaje no sea sexista, pero no muy estrictamente. Muchas veces (demasiadas) hemos generalizado en masculino, en parte por no abundar en el engorro de los “os/as” o las @. Pedimos perdón por el deje machista que pueda haber en ello y procuraremos irlo superando.

Aunque se ha respetado un cierto tono “presidencial”, algunas están propuestas para alternar por párrafos, o proclamar por toda la asamblea (si hay copias). Que la comunidad que las utilice se sienta libre de disponer, de quitar o poner, o variar lo que en cada caso convenga.

Aquí hay unas cuantas. Pero pueden ser más si entre las comunidades las vamos haciendo e intercambiando. Esa es la invitación latente en esta oferta.

En nuestra comunidad hemos usado mucho las “Plegarias de la Comunidad” que en 1974 publicaron C. Floristán, L. Maldonado y A. Pascual, así como la versión en valenciano de V.M icó (1981), y las “Oraciones eucarísticas” de J. Burgaleta (1977). Nuestro agradecimiento y homenaje a estos “clásicos”. Y nuestra invitación a las comunidades a seguir creando lenguaje litúrgico adaptado a la necesidad y el momento de cada comunidad cristiana.

Compartir con otras comunidades, y que os sirvan, es lo que deseamos.

Charla-coloquio con José Mª Castillo (La Nau, 20 de noviembre)


La iglesia y los derechos humanos

a cargo de
José María Castillo (teólogo).

Con motivo de la presentación de su libro
“La iglesia y los derechos humanos”.

Presenta Alberto Guerrero Peyrona
(cura obrero)




Organizada por Xarxa Cristiana
junto al Fòrum de Debats de la Universitat de Valencia

te invitamos a esta charla-coloquio

JUEVES, 20 de Noviembre
a las 19.30 hs

Lugar: Aula Magna de la Universitat
(C/ Nau; València)


La Iglesia y los derechos humanos,
por José Mª Castillo
(Ed. Desclee, 2007)

A partir del final de la Segunda Guerra Mundial se han producido dos grandes fenómenos: de una parte la creciente estima por los derechos humanos; de otra la creciente crisis de las religiones, concretamente del cristianismo y, dentro de él, del catolicismo.
Este libro nos hace caer en la cuenta de la profunda relación existente entre estos dos hechos, y del problema que la Iglesia tiene planteado y no resuelto ante los derechos humanos. Se estudia, primero, por qué la Iglesia no ha reconocido oficialmente los derechos humanos, por más que los papas, a partir de Juan XXIII, hayan hablado elogiosamente de ellos. Y a, continuación, se analiza hasta qué extremo los derechos humanos no tienen lugar en la vida y el funcionamiento de la Iglesia, y las consecuencias que de ello se derivan tanto en la vida de los fieles como en la teología cristiana.

26 de octubre de 2008

El mercado pide perdón (por Frei Betto)

Estoy gravemente enfermo. Me gustaría manifestar públicamente mis excusas a todos los que confiaron ciegamente en mí. Creyeron en mi presunto poder de multiplicar fortunas. Depositaron en mis manos el fruto de años de trabajo, de economías familiares, el capital de sus emprendimientos.

Pido disculpas a quien mira a sus economías evaporase por las chimeneas virtuales de las bolsas de valores, así como a aquellos que se encuentran asfixiados por la imposibilidad de pagar, los intereses altos, la escasez de crédito, la proximidad de la recesión.

Sé que en las últimas décadas extrapolé mis propios límites. Me convertí en el rey Midas, creé alrededor mío una legión de devotos, como si yo tuviese poderes divinos. Mis apóstoles –los economistas neoliberales– salieron por el mundo a pregonar que la salud financiera de los países estaría tanto mejor cuanto más ellos se arrodillasen a mis pies.

Hice que gobiernos y opinión pública crean que mi éxito sería proporcional a mi libertad. Me desaté de las amarras de la producción y del Estado, de las leyes y de la moralidad. Reduje todos los valores al casino global de las bolsas, transformé el crédito en producto de consumo, convencí a una parte significativa de la humanidad de que yo sería capaz de operar el milagro de hacer brotar dinero del propio dinero, sin el lastre de bienes y servicios.


Abracé la fe de que, frente a las turbulencias, yo sería capaz de auto-regularme, como ocurría con la naturaleza antes de que su equilibrio sea afectado por la acción predatoria de la llamada civilización. Me volví omnipotente, me supuse omnisciente, me impuse al planeta como omnipresente. Me globalicé.

Llegué a no dormir nunca. Si la Bolsa de Tokio callaba por la noche, allá estaba yo eufórico en la de São Paulo; si la de Nueva York cerraba a la baja, yo me recompensaba con el alza de Londres. Mi pregón en Wall Street hizo de su apertura una liturgia televisada para todo el orbe terrestre. Me transformé en la cornucopia de cuya boca muchos creían que habría siempre de chorrear riqueza fácil, inmediata, abundante.

Pido disculpas por haber engañado a tantos en tan poco tiempo; en especial a los economistas que mucho se esforzaron para intentar inmunizarme de las influencias del Estado. Sé que, ahora, sus teorías se derriten como sus acciones, y el estado de depresión en que viven se compara al de los bancos y de las grandes empresas.

Pido disculpas por inducir multitudes a acoger, como santificadas, las palabras de mi sumo pontífice Alan Greenspan, que ocupó la sede financiera durante diecinueve años. Admito haber incurrido en el pecado mortal de mantener los intereses bajos, inferiores al índice de la inflación, por largo periodo. Así, se estimuló a millones de usamericanos a la búsqueda de realizar el sueño de la casa propia. Obtuvieron créditos, compraron inmuebles y, debido al aumento de la demanda, elevé los precios y presioné la inflación. Para contenerla, el
gobierno subió los intereses... y el no pago se multiplicó como una peste, minando la supuesta solidez del sistema bancario.

Sufrí un colapso. Los paradigmas que me sustentaban fueron engullidos por el imprevisible agujero negro de la falta de crédito. La fuente se secó. Con las sandalias de la humildad en los pies, ruego al Estado que me proteja de un deceso vergonzoso. No puedo soportar la idea de que yo, y no una revolución de izquierda, sea el único responsable por la progresiva estatización del sistema financiero. No puedo imaginarme tutelado por los gobiernos, como en los países socialistas. Justo ahora que los bancos centrales, una institución pública, ganaban autonomía en relación a los gobiernos que los crearon y tomaban asiento en la cena de mis cardenales, ¿que es lo que veo? Se desmorona toda la cantaleta de que fuera de mí no hay salvación.

Pido disculpas anticipadas por la quiebra que se desencadenará en este mundo globalizado. ¡Adiós al crédito consignado! Los intereses subirán en la proporción de la inseguridad generalizada. Cerrados los grifos del crédito, el consumidor se armará de cautela y las empresas padecerán la sed de capital; obligadas a reducir la producción, harán lo mismo con el número de trabajadores. Países exportadores, como Brasil, tendrán menos clientes del otro lado de la barra; por lo tanto, traerán menos dinero hacia sus arcas internas y necesitarán repensar sus políticas económicas.

Pido disculpas a los contribuyentes de los países ricos que ven como sus impuestos sirven de boya de salvación de bancos y financieras, fortuna que debería ser invertida en derechos sociales, preservación ambiental y cultura.

Yo, el mercado, pido disculpas por haber cometido tantos pecados y, ahora, transferir a ustedes el peso de la penitencia. Sé que soy cínico, perverso, ganancioso. Sólo me resta suplicar que el Estado tenga piedad de mí.

No oso pedir perdón a Dios, cuyo lugar pretendí ocupar. Supongo que, a esta hora, Él me mira allá desde la cima con aquella misma sonrisa irónica con que presenció la caída de la Torre de Babel.


(Frei Betto)

13 de octubre de 2008

Católicas y Ciudadanas

Católicas por el Derecho a Decidir.
Valencia a 13 de octubre de 2008

Nosotras, Católicas por el Derecho a Decidir (CDD), ciudadanas y fieles creyentes en la Buena Nueva que nos legó Jesús de Nazaret, queremos expresar nuestro interés ante el anuncio realizado por la Ministra de Igualdad, Bibiana Aído, sobre la preparación de una “nueva ley del aborto”.

Lamentamos que la interrupción voluntaria del embarazo (IVE) continúe estando tipificada como un delito en el código penal vigente -si éste no cuenta con un dictamen favorable previo de un especialista en psiquiatría-, lo que refleja que la legislación actual no nos reconoce ni garantiza a las mujeres, el derecho a decidir sobre nuestro propio cuerpo, ni nuestra salud sexual y reproductiva.

Somos concientes de que un sector de la Iglesia Católica continúa difundiendo un mensaje de desprecio a la sexualidad, cuestionando el valor espiritual de la experiencia sexual. Disentimos de esa moral sexual difundida por la jerarquía. Consideramos la sexualidad un don de Dios para la comunicación entre personas, cuyo fin es expresar el amor. Compartimos con el doctor en teología, Anthony T Padovano, que la sexualidad no es sólo un medio de transmitir la vida, es fuente de vida en sí misma. El amor sexual tiene sentido propio, como fin en sí mismo, sin tener que referirlo a la procreación.

El desprecio por la sexualidad ha llevado a situaciones de extrema injusticia, condenando las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, el uso de anticonceptivos artificiales, el preservativo como prevención del VIH/Sida, las técnicas de reproducción asistida –bancos de esperma y congelación de óvulos- y un largo etc. No se puede consentir que una fracción conservadora de la Iglesia Católica influya en la legislación que afecta a toda la ciudadanía, puesto que no se trata de una ley coercitiva.

Sobre la cuestión del aborto, queremos destacar que éste es un tema de discusión y opinión, en el cual existe disidencia teológica desde el S. XIII con Santo Tomás de Aquino, pasando por Tomás Sánchez –teólogo jesuita español en el S. XVII-, hasta nuestros días. Algun@s teólog@s admiten el aborto como una opción válida en determinadas circunstancias, o lo consideran como la menos mala de las alternativas. Para otr@s, la clave está en reconocer a las mujeres como sujetos morales con capacidad de discernir y tomar las decisiones que manen de su conciencia.

Como católicas, insistimos en la defensa de los derechos de las mujeres de todas las sociedades, creencias y clases sociales, en especial de las más débiles, a quienes se les impide tomar decisiones sobre su propio cuerpo, y su propio proyecto de vida. Nos solidarizamos con mujeres del Tercer Mundo donde se violan impunemente sus derechos humanos y sexuales. Muy especialmente, nos solidarizamos con las nicaragüenses, que actualmente sufren un retroceso histórico al haber sido derogado el derecho al aborto terapéutico, derecho que existía desde 1837.

Como católicas y ciudadanas, reclamamos una nueva ley que facilite todos los recursos necesarios a las mujeres que decidan, desde su LIBERTAD y su CONCIENCIA, interrumpir un embarazo no deseado, así como para apoyar a las que opten por la maternidad (garantizando a quien lo necesite la reproducción asistida, ampliación de los permisos de maternidad/paternidad, servicios públicos de guarderías, etc.).

Apoyamos una nueva ley que verdaderamente “incorpore lo más destacado del panorama internacional”, para que sea modélica y sirva de referencia a millones de mujeres que luchan por sus derechos sexuales y reproductivos en este mundo globalizado.

Consideramos urgente una nueva ley que promueva una educación sexual para la vida, que aporte información y conocimiento amplio de la sexualidad en todas sus dimensiones. La ausencia de educación sexual está en la base del aumento de embarazos no deseados, y por consiguiente del aumento de abortos.

Recordamos el mensaje de Jesús de Nazaret que nos invita a mantener la esperanza y la fe, por lo que mantenemos la esperanza y trabajamos en ella para un día lograr el reconocimiento pleno de los derechos humanos de las mujeres.


Católicas por el Derecho a Decidir.
Valencia a 13 de octubre de 2008.

PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Valencia, 13-21 de octubre



3 de octubre de 2008

Semana Contra la Pobreza: actividades en Valencia

ACTIVIDADES PREVISTAS EN LA CIUDAD DE VALENCIA:


* Sábado 11 de Octubre - Mesas informativas en la ciudad de Valencia

* Del 13 al 18 de Octubre – Instalación de Bandas Blancas en edificios de Valencia. Martes 14 de octubre instalación en el Mercado Central de Valencia y Rueda de prensa de Presentación.

* Del 13 al 18 de Octubre – Mesas informativas y charlas de presentación de la Campaña Pobreza Cero y de los actos previstos. Mesas informativas en las Universidades de Valencia, (Taronjers y Blasco Ibáñez), Politécnica. Miércoles 15 – Tarde Charla informativa en Escuelas Pias de la Malvarrosa – c/ Gran Canaria, 15. Jueves 16 – a las 12:30 horas - Charla informativa, en la Sala de Juntas de la Casa del Alumno (Universidad Politecnica de Valencia)


* Viernes 17 de Octubre desde las 17 a las 21:30 horas “RebelARTE contra la pobreza” Celebración del Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, con diversas propuestas artísticas, actividades para niños, cuentacuentos, performance, batucada, capoeira, chocolate, etc…en la Plaza de la Virgen de Valencia.


Sábado 18 de Octubre
a las 18 horas
Manifestación
“ACABAR CON LA POBREZA: JUNTOS PODEMOS”
desde la Plaza Alfons El Magnanim (Parterre)
hasta la Plaza de la Virgen de Valencia.


2 de octubre de 2008

Manifestaciones ciudadanas de Pobreza Cero

El 17 de Octubre, día internacional para la erradicación de la pobreza, millones de personas y organizaciones en todo el mundo pedirán a los líderes mundiales que cumplan con su promesa de lograr los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM).

En España, la Alianza Española contra la Pobreza, te invita a unirte a ellos rebelándote contra las desigualdades, saliendo a la calle y participando en las numerosas iniciativas que se organizarán en España a través de las coordinadoras autonómicas y plataformas locales de Pobreza Cero.

Del 13 al 19 de Octubre, participa en las múltiples actividades de sensibilización programadas en todas España con motivo de la Semana contra la Pobreza. Y sobre todo, los días 17 y 18 de octubre la Alianza Española Contra la Pobreza cuenta con tu participación en alguna de las Manifestaciones que bajo el lema “REBÉLATE CONTRA LA POBREZA. MÁS HECHOS Y MENOS PALABRAS” se celebrarán en decenas de ciudades españolas.

POR QUÉ MOVILIZARNOS

En el año 2000, los líderes del mundo hicieron una promesa: acabar con la pobreza antes del 2015 y sobre esta base se fi­jaron los ODM. Ocho años más tarde, 50.000 personas mueren diariamente como consecuencia de su extrema pobreza y la distancia entre pobres y ricos sigue creciendo. Tenemos la capacidad de cambiar esta realidad y de hacerlo en el plazo fijado.

El año pasado fuimos, cientos de miles de personas en toda España, y 43 millones de personas en todo el mundo. Está en tus manos que éste seamos muchos más los que nos unamos al mensaje: Rebélate contra la Pobreza.





DONDE CONSEGUIR INFORMACIÓN SOBRE LAS CONVOCATORIAS

En 2007, más de 50 ciudades participaron en las movilizaciones.

Para consultar el día y hora de convocatoria en tu ciudad,

consulta en el buscador de nuestra web:

pincha aquí



30 de septiembre de 2008

Concert solidari amb la comunitat de Kiziguro (València, 19 d'octubre)

Diumenge, 19 d'octubre
a les 11.00 hs

Lloc: Palau de la Música de València

Concert Solidari
amb la població de Kiziguro (Rwanda)

Participarà la Coral i la Banda del Centre de Música
i Dansa de Natzaret i la Coral i
la Banda de la Unió Musical l'Horta de Sant Marcel·lí

Entrades a 5 €
(a disposició en taquilles del Palau a partir d'octubre)


Organitza:
Centre de Música i Dansa de Natzaret,

Unió Musical l'Horta de Sant Marcel·lí,

Fundació Concordia

i Palau de la Música de València

28 de septiembre de 2008

Bolivia en nuestro corazón

Extractos del Comunicado del 13 de septiembre
(leerlo aquí completo):

"Muy queridos hermanos del pueblo boliviano:

En este momento histórico presentamos a nuestro hermano pueblo BOLIVIANO nuestra solidaridad sentida y nuestro acompañamiento y cercanía por la hora aciaga de sufrimiento y de resistencia heroica que está atravesando. (...) En Bolivia, como en Cuba, Venezuela, Ecuador y Paraguay está en juego todo un proyecto de vida que desafía al proyecto neoliberal que ha venido engendrando muerte, corrupción y empobrecimiento secular en nuestros pueblos ricos en recursos, biodiversidad, cosmovisiones y valores milenarios.


(...) Hacemos un llamado de fidelidad a la causa de la liberación, a todos quienes en Bolivia están comprometidos con el mensaje del Evangelio de Jesucristo Liberador y viven la opción preferencial por los pobres, pilares de una auténtica identificación con las luchas del pueblo".


Por la Presidencia del SICSAL: Hna. Raquel Sarabia

Por la Secretaría Ejecutiva:
Nidia Arrobo Rodas (Fundación Pueblo Indio del Ecu
ador)
y Abilio Peña (Comisión Intereclesial Justicia y Paz Colom
bia)

Nota: CCP se ha adherido al anterior Comunicado.




CARTA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA DE PIÑAMI CHICO
(para leerla entera, pincha aquí)


A los Obispos de Bolivia, a todos los cristianos del País, collas, cambas, prefectos, ciudadanos en general.

La comunidad cristiana de Piñami Chico, de la diócesis de Cochabamba, reflexionando sobre el Evangelio de este domingo 7 de septiembre, relacionándolo con los hechos de violencia y de racismo, sucedidos en los últimos días en el Oriente, hemos tomado la resolución de dirigirnos a ustedes en la libertad que nos da el ser cristianos y hermanos, para decirles:

(...) 3. Estamos dolidos por lo que está ocurriendo entre hermanos bolivianos y cristianos, por lo que está ocurriendo de pecado en los departamentos del Oriente del País, y queremos decirles en nombre de Dios que basta ya de agresiones a indefensos, a policías desarmados que cumplen con su labor, a mujeres ambulantes que buscan pacíficamente el sustento del día. Hay quien habla que esto es prácticamente una guerra civil. No es así como nosotros lo vemos. En realidad son agresiones unilaterales, del más fuerte al más débil. No es esto lo que profesamos cuando vamos a misa o recibimos la comunión o bautizamos a nuestros hijos. A todos nos han enseñado el respeto, el amor al prójimo, el sentido de la justicia y del bien común. Todos enseñamos a nuestros hijos a perdonar y a pedir perdón.

4. A los obispos queremos decirles que se pongan en medio del pueblo y nos recuerden estos principios que hemos aprendido de Jesús, y que ellos nos enseñan, que nos digan que es la hora de ponerlos en práctica, que nos los digan a todos sin miedo en todos los medios de comunicación y en las iglesias y les digan a nuestros sacerdotes, religiosas y religiosos que nos prediquen la verdad de Dios sin pelos en la lengua (...)

Más información:
"Todos somos Evo" (por Miguel Bonasso, pinchando aquí).

7 de septiembre de 2008

Firmas y adhesiones al ‘Manifiesto por la laicidad’

Una vez que el Manifiesto por la laicidad’ ha sido presentado en el Congreso de Teología de Madrid, Redes Cristianas comienza su campaña de recogida de firmas y adhesiones. Esta campaña no está dirigida únicamente a la comunidad cristiana, sino a todas las personas que estén de acuerdo con su contenido. Las firmas podrán ser tanto a título individual como colectivo. Se podrán recoger, por internet o en papel, mediante hojas que serán distribuídas por todas las Comunidades Autónomas. Os invitamos a adheriros a este manifiesto, y aún más, a colaborar con Redes Cristianas en la recogida de firmas por vuestra zona. Para todo ello encontraréis facilidades en la página:
www.redescristianas.net/adhesiones

CONTENIDO ÍNTEGRO DEL MANIFIESTO:


Manifiesto por la laicidad

Redes Cristianas


Versión para imprimir

Redes Cristianas, desde su doble pertenencia a la comunidad cristiano-católica y a la sociedad civil, apuesta decididamente por la independencia, respeto y colaboración entre estos dos ámbitos y aboga por un Estado laico que supere el actual confesionalismo encubierto y por una Iglesia inspirada sólo por el Evangelio y no sometida a ningún tutelaje del Estado.

Consciente de que las actuales relaciones entre Iglesia/Estado en España, basadas en los Acuerdos del 1979, han sido el principal obstáculo a la separación entre ambos y que actualmente están generando un gran malestar en amplios sectores sean católicos o no, Redes Cristianas manifiesta claramente su postura e invita a sumarse a cuantas instituciones o personas quieran hacerlo.

El desarrollo progresivo de la laicidad debe ser considerado como un hecho positivo. Es la lenta maduración de la humanidad hacia una cultura del pluralismo, del respeto a la diferencia, es avanzar hacia la creación de aquellos espacios de liberdad que hacen posible el diálogo entre todas las ideologías filosóficas o religiosas, creyentes o no. Y, puesto que el único garante de este espacio público es el Estado, laicidad significa la autonomia del Estado respecto de cualquier magisterio religioso o cosmovisión filosófica que pretenda imponerse como la única verdadera.

Desde esta postura:

1.Denunciamos los Acuerdos de 1979 del Estado español con la Santa Sede -en vigor desde hace casi 30 años- y no proponemos su renovación porque, nacidos en situación de privilegio confesional católico, están afectando hoy día a una sociedad religiosamente plural y ampliamente secularizada y son causa de muchos de los conflictos que afectan a la convivencia ciudadana. Y, en consecuencia, exigimos que las entidades dependientes de la Iglesia y demás confesiones religiosas se acojan al derecho civil que regula la vida asociativa en el Estado.

2.Apostamos por una laicidad plena que reconozca la autonomía de lo político y civil respecto a lo religioso y camine hacia la separación definitiva de la Iglesia y el Estado, reconociendo la igualdad de derechos y deberes, sin privilegios ni ventajas eclesiásticas y garantizando el ejercicio de las libertades fundamentales para todos y todas. La Iglesia será libre sólo cuando esté clara y definitivamente desligada del Estado y se ponga decididamente al servicio de los pobres y excluidos de este mundo.

3.Abogamos por un “pacto por la laicidad” entre confesiones religiosas y el Estado, que de lugar a un “estatuto de laicidad” que regule la presencia y las actuaciones de los poderes políticos en las ceremonias religiosas y de las jerarquías religiosas en los actos políticos, suprimiendo los símbolos religiosos en el espacio público civil.

4.Exigimos que el funcionamiento democrático interno, la participación de las bases y la transparencia sean criterios a tener en cuenta por parte del Estado a la hora de establecer marcos de colaboración con las entidades sociales. Consecuentemente, denunciamos el clericalismo y la discriminación por razones de género y orientación sexual, aún presentes en la Iglesia católica y otras confesiones.

5.Defendemos una “laicidad escolar” que posibilite la formación integral de la persona, el aprendizaje, la socialización y la enculturación sin proselitismos ni adoctrinamientos, y que responda a principios de igualdad, libertad y formación crítica para todas las personas. Reconocemos el pluralismo religioso y cultural existente, y, en consecuencia, denunciamos la actual presencia de la religión confesional católica en el sistema educativo y en la escuela pública y concertada.

6.Apostamos por una sociedad secularizada y pluralista, organizada democráticamente desde la aconfesionalidad y sin permitir interferencias confesionales en el espacio político, ni privilegios que, desde los principios de justicia y equidad, causan agravios comparativos con el resto de las instituciones. Desde aquí denunciamos el actual sistema de financiación de la Iglesia católica por el Estado español.

7.Abogamos por mantener la autonomía de la ética en una sociedad laica en todos los ámbitos propios de una sociedad secular (en el tejido social, político, productivo, cultural, científico…), sin necesidad de acudir a motivaciones religiosas para legitimarla. Y, en consecuencia, denunciamos las presiones de la jerarquía católica para imponer su moral sobre la ética pública.

8.Defendemos la presencia de las confesiones religiosas en los medios de comunicación. Pero denunciamos a la Conferencia Episcopal Española por el intolerable abuso del derecho de la Libertad de Expresión que está haciendo la Cope. Exigimos a la Conferencia Episcopal Española el cambio radical en su línea editorial y al Gobierno mayor firmeza en la garantía del respeto a los derechos de los ciudadanos.

Urgimos, finalmente, al acutal gobierno del Estado como detentor y representante de la soberanía popular y a las jerarquías de las confesiones religiosas, especialmente a la de la Iglesia Católica, que asuman responsablemente el espíritu de la Constitución, la cual, en el Art. 16 párrafo 3, al afirmar que “ninguna confesión tendrá carácter estatal”, aboga por el establecimiento de aquel espacio laico y de diálogo al que hacemos referencia.


Redes Cristianas, septiembre 2008


Mensaje final del XXVIII Congreso de Teología

    Además del Manifiesto de Redes Cristianas hecho público ayer, hoy se ha clausurado el XXVIII Congreso de Teología sobre “Cristianismo y laicidad”, que ha contado con unos mil asistentes en el fin de semana, con la lectura pública de este Mensaje en el que se resumen las intervenciones y reflexiones compartidas allí durante estos cuatro últimos días.

1. La libertad de conciencia y la libertad religiosa son derechos fundamentales de los que nadie puede ser privado y que están garantizados por la Constitución. Los poderes públicos están obligados a promover las condiciones para que dichas libertades de las personas y de las organizaciones sean reales y efectivas.

2. Al vivir en una sociedad plural desde el punto de vista de las creencias, el Estado tiene la obligación de velar por los derechos de todos los ciudadanos sin ningún tipo de discriminación, y para ello tiene que configurarse como un Estado laico e independiente. En este sentido, tiene que mantenerse neutral ante las diferentes opciones religiosas, garantizando a todas ellas el ejercicio de sus derechos, al margen del arraigo que hayan podido alcanzar o de su dimensión social. Consecuentemente, la libertad religiosa no puede estar condicionada ni subordinada a ningún criterio de tipo cuantitativo ni de conveniencia política o razones históricas.

3. El derecho a la libertad de conciencia no es un precepto religioso sino laico que, finalmente, ha sido aceptado por la religión cristiana, que está en la base de la secularización y de la laicidad.

4. La laicidad tiene una relación vital con la secularización. A la Iglesia no le compete indicar o definir el orden político de la sociedad, ya que cualquier intervención directa en este sentido sería una injerencia en un terreno que no le corresponde. El Estado tiene todo el derecho a defender su autonomía y libertad a fin de no convertirse en rehén de la jerarquía religiosa. Sin embargo, laicidad no significa que el hecho religioso debe replegarse al ámbito privado, renunciando a toda presencia en la vida pública.

5. Laicidad no equivale a irreligiosidad o ateísmo. Los cristianos debemos defenderla como garantía de la libertad de conciencia y de creencias.

6. No puede hablarse de una ética deducida directamente de la fe. La ética es laica, fruto de la razón humana, expresión de la conciencia individual y social, que nos concierne a todos. La relación de la fe cristiana con la ética se sitúa en el campo de las motivaciones y de la fundamentación, que no necesariamente tienen que ser religiosas.

7. La vivencia de la fe cristiana requiere incorporar saberes autónomos que proceden de los diferentes ámbito del conocimiento y del quehacer humano. Sólo teniendo en cuenta a estos saberes se puede responder éticamente a los desafíos de cada momento histórico.

8. La laicidad, finalmente, es el marco jurídico y político en el que caben todas las creencias e ideologías. Los cristianos y cristianas están llamados a colaborar en la construcción de un Estado laico que haga posible una sociedad justa y solidaria, sin discriminaciones por razones religiosas, culturales o sociales. Los movimientos sociales constituyen la mediación necesaria para que el laicismo y el cristianismo sean motores de transformación social y de propuestas alternativas, y no se queden en una ideología legitimadora del orden establecido, como ha sucedido con frecuencia a lo largo de la historia. Este Congreso de Teología se compromete a trabajar junto con otros colectivos religiosos y laicos en la defensa de una ética cívica liberadora para todos los ciudadanos y ciudadanas, aportando aquellos valores evangélicos que pueden contribuir a un clima de convivencia pacífica, basada en la justicia. El horizonte de nuestro de nuestro compromiso ha de ser el mundo de la exclusión y la marginación, que se dan en el Tercer Mundo. En este Congreso hemos considerado especialmente la situación de América Latina y África a través de los testimonios y reflexiones de dos teólogas de dichos continentes.

Madrid, 7 de septiembre de 2008

6 de septiembre de 2008

Domingo 7 de Septiembre: “Reunirse en nombre de Jesús”

por José Antonio Pagola.

La destrucción del templo de Jerusalén el año 70 provocó una profunda crisis en el pueblo judío. El templo era «la casa de Dios». Desde allí reinaba imponiendo su ley. Destruido el templo, ¿dónde podrían encontrarse ahora con su presencia salvadora?
Los rabinos reaccionaron buscando a Dios en las reuniones que hacían para estudiar la Ley. El célebre Rabbi Ananías, muerto hacia el año 135, lo afirmaba claramente: «Donde dos se reúnen para estudiar las palabras de la Ley, la presencia de Dios (la «Shekiná») está con ellos.
Los seguidores de Jesús provenientes del judaísmo reaccionaron de manera muy diferente. Mateo recuerda a sus lectores unas palabras que atribuye a Jesús y que son de gran importancia para mantener viva su presencia entre sus seguidores: «Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos».
No es una reunión que se hace por costumbre, por disciplina o por sumisión a un precepto. La atmósfera de este encuentro es otra cosa. Son seguidores de Jesús que «se reúnen en su nombre», atraídos por él, animados por su espíritu. Jesús es la razón, la fuente, el aliento, la vida de ese encuentro. Allí se hace presente Jesús, el resucitado (...)

[Sigue leyendo este comentario, pinchando aquí]

5 de septiembre de 2008

Manifiesto por la Laicidad

Redes Cristianas presenta su documento "Manifiesto por la Laicidad" en la sede del XXVIII Congreso de Teología (C/ Lope de Vega 40 de Madrid) hoy sábado 06 de septiembre.

Este documento es importante no sólo por el número de “colectivos católicos” que lo firman (más de 150 de todo el Estado), sino también por la metodología que ha seguido en su elaboración, por los temas que aborda y por el uso público que se pretende hacer del mismo.

La metodología ha sido horizontal y participativa, lo que le presta al documento un cierto aire de “escrito colectivo”. Por su parte, el manifiesto no se mantiene en ningún caso neutral sino que toma siempre postura ante cada uno de los temas que toca, que son los siguientes: Denuncia de los Acuerdo Iglesia/Estado del 1979; apuesta por la separación y autonomía de lo político y lo religioso; apuesta por un pacto o estatuto de laicidad que libere a la sociedad civil de la presencia de símbolos religiosos; denuncia del clericalismo y de toda discriminación, exigiendo comportamientos democráticos en todas las entidades e instituciones del Estado; defensa de la “laicidad escolar” y denuncia de la presencia de la religión confesional en la escuela pública; denuncia del actual sistema de financiación de la Iglesia católica y de sus actuales privilegios; apuesta por la autonomía de la ética civil; apuesta por la presencia de la religión en los medios de comunicación y denuncia del actual uso que está haciendo la jerarquía católica, desde la COPE, de la libertad de expresión.

Finalmente, la intencionalidad de este documento aparece meridianamente clara en la voluntad de hacerse públicamente presente, de forma crítica y constructiva, en el debate sobre la laicidad que hoy día se está dando en los diferentes ambientes de la sociedad española. En este sentido, después un período de recogida de adhesiones personales y colectivas -creyentes y no creyentes-, Redes Cristianas ha decidido entregar el manifiesto y las adhesiones a las máximas jerarquías tanto del Estado como de la Coferencia Episcopal y del resto de las religiones.


TEXTO ÍNTEGRO DEL MANIFIESTO:


Manifiesto en Euskera
Manifiesto en Catalá - Valenciá
Manifiesto en Galego
Manifiesto en castellano

1 de septiembre de 2008

XXVIII Congreso de Teología, del 4 al 7 de Septiembre

El décimo octavo Congreso de Teología, entre los días 4 y 7, debatirá este año sobre “Cristianismo y Laicidad”, con la participación de intelectuales europeos y latinoamericanos. El filósofo José Antonio Marina pronunciará la ponencia inaugural sobre “el fenómeno del laicismo”.

Artículo en El País (31 ag'08):
"
Los teólogos de la Juan XXIII lamentan el dogmatismo de los obispos"
(pinchar aquí)


XXVIII Congreso de Teología
"Cristianismo y Laicidad"


Lugar: Salón de Actos de Comisiones Obreras
Lope de Vega, 40
Madrid
(Metro Banco - Buses: 10-14-27-34 y 45)

http://www.congresodeteologia.info/

PROGRAMA:

Comienzo Jueves 4, a las 19 h.
Saludo – Presentación - Primera Ponencia.
Comunicaciones Laicismo y homosexualidad – La jerarquía de la Iglesia Católica en la vida pública – El diálogo interreligioso en una sociedad laica – El Islam en una sociedad democrática .
Mesas redondas Modelos da familia – Acuerdos Iglesia-Estado.

Ponencias:
El fenómeno del laicismo (José Antonio Marina)
Etica y laicismo (Victoria Camps)
Presencia liberadora del cristianismo en Africa (Petronille Kayiba)
Lugar del cristianismo en una sociedad laica y pluralista (Máximo García)
Presencia liberadora del cristianismo en América Latina ( Nancy Cardoso)
Laicidad, movimientos sociales y cristianismo (Francois Houtart).

- DOMINGO a las 12 h: Celebración de la Eucaristía.- Mensaje final

Matrícula: En el mismo congreso

Actas del Congreso:
-Deseo recibir las Actas del XXVIII Cogreso de Teología Cristianismo y Laicidad que serán publicadas en un número monográfico por el Centro Evangelio y Liberación.
-Rellena con letras mayúsculas reste recuadro y entrégalo durante el Congreso, o envíalo por correo a la siguiente dirección: Centro Evangelio y Liberación, Fernández de los Ríos, 2-3º-Izda.
91 4454544 // 28015 Madrid. E-Mail: bforcanoc@terra.es

Nombre y Apellidos ………………………………………………………

Domicilio………………………………………………………………………

C.P.………………… Ciudad……………………………………………

Teléfono………………………… E-Mail……………………………